

El artículo de Haley Cohen Gilliland expone la situación crítica del Banco Nacional de Datos Genéticos (BNDG) de Argentina, una institución clave en la búsqueda de la verdad y la justicia para los niños desaparecidos durante la dictadura militar argentina. A medida que el actual […]
destacada economia educacion internacional nacional noticia
La reciente aprobación en el Senado de importantes leyes, que incluyen el aumento de jubilaciones, la prórroga de la moratoria previsional y la declaración de emergencia en discapacidad, ha desatado un intenso debate en la política argentina. Javier Milei, el actual Presidente, ha manifestado su […]
destacada economia nacional politica
En un contexto de creciente incertidumbre económica y social, las recientes declaraciones del presidente Javier Milei han encendido alarmas en toda la sociedad argentina. Su anuncio de vetar proyectos cruciales como el aumento jubilatorio, la moratoria previsional y la emergencia en discapacidad no solo refleja […]
destacada economia nacional politica
Celular es una palabra que hoy describe mucho más que un dispositivo: nombra una costumbre social, una forma de estar presente y, al mismo tiempo, un espejo de cómo cambió nuestra manera de relacionarnos con el mundo. En pocas décadas, el teléfono móvil pasó de […]

El Gobierno de Santa Cruz, a través de la Secretaría de Estado de Culto, llevó adelante este domingo el encendido del Pesebre Navideño en Casa de Gobierno. Dicha actividad, contó con la participación de numerosas familias y se resaltaron los valores de fe, esperanza y […]

Título: ¿“Síndrome de Estocolmo” colectivo? Señales y dinámicas que explican por qué parte de la ciudadanía defiende lo que la perjudica Introducción Hablar del “síndrome de Estocolmo” aplicado a una sociedad entera resulta tentador por su potencia metafórica: evoca la imagen de una víctima que, […]
buenos_aires CABA cultura destacada economia educacion nacional nota_semanario noticia politica
Por Karin Hiebaum de Bauer – Viena / Buenos Aires, para Más Prensa Europa Hay encuentros que no se planean pero parecen escritos con tinta invisible en el mapa de la vida. Fue una de esas noches de fin de año en Viena —con copos […]
CABA cultura destacada educacion espana europa latinoamerica nacional nota_semanario noticia psicologia union_europea

. Karin Hiebaum de Bauer El presente ensayo sostiene que el bienestar social no constituye un fenómeno natural ni automático, sino el resultado de decisiones políticas, relaciones de poder y mecanismos institucionales orientados —o no— a la justicia social. En este sentido, se cuestiona la interpretación simplificada […]
destacada economia estados_unidos europa internacional noticia politica
Mag. Karin Hiebaum de Bauer En el presente trabajo sostengo que ciertos liderazgos contemporáneos de derecha —particularmente los de Javier Milei en Argentina, Donald Trump en Estados Unidos y Nayib Bukele en El Salvador— pueden ser comprendidos como expresiones de una nueva forma de autoritarismo, […]
cultura destacada internacional latinoamerica politica
Israel, Estados Unidos y Latinoamérica: Un análisis geopolítico complejo La relación entre Israel y Estados Unidos no solo impacta Medio Oriente, sino que tiene repercusiones globales que también afectan a Venezuela y Argentina. Entender este entramado requiere analizar los vínculos militares, económicos, políticos e ideológicos. […]
destacada estados_unidos internacional latinoamerica medio_oriente
Respetando las posiciones y opiniones de muchos así como las vivencias distintas de cada nación, todas válidas como venezolana y defensora de los derechos humanos hoy debo alzar mi voz para expresar una verdad ineludible. Hay leyes que, aun siendo legales, pueden ser profundamente injustas […]
destacada internacional latinoamerica politica
La investigación por la desaparición de Pedro Kreder y Juana Morales, los jubilados buscados desde hace 11 días en Comodoro Rivadavia, sumó en las últimas horas un dato clave: un llamado anónimo al 134 aseguró que la pareja habría sido víctima de un intento de […]
comodoro destacada noticia policialLa investigación por la desaparición de Pedro Kreder y Juana Morales, los jubilados buscados desde hace 11 días en Comodoro Rivadavia, sumó en las últimas horas un dato clave: un llamado anónimo al 134 aseguró que la pareja habría sido víctima de un intento de robo en Rocas Coloradas.
El ministro de Seguridad y Justicia, Héctor Iturrioz, confirmó que el denunciante dijo haber sufrido un hecho similar en la misma zona y logró escapar. “La denuncia habla de gente armada intentando robarle a los transeúntes. Tenemos que verificar todas las versiones”, señaló.
Con esta nueva información, los rastrillajes se concentrarán este jueves en Rocas Coloradas, donde trabajan policías, bomberos, prefectura y voluntarios. Hasta ahora se revisaron unos 40 kilómetros a la redonda del lugar donde fue hallada la camioneta de los jubilados, sin resultados.
Iturrioz explicó que se mantienen dos hipótesis principales: un accidente o un hecho delictivo. También advirtió sobre las condiciones peligrosas del terreno y la presencia de pumas en la zona, lo que complica las tareas de búsqueda.

En las útlimas horas se confirmó que Nahuel Marcial murió en el Hospital Zonal tras varios días de lucha por su vida. El joven había ingresado el domingo por la noche con una herida de bala en el cráneo, que le provocó un daño irreversible. […]
caleta_olivia destacada politicaEn las útlimas horas se confirmó que Nahuel Marcial murió en el Hospital Zonal tras varios días de lucha por su vida. El joven había ingresado el domingo por la noche con una herida de bala en el cráneo, que le provocó un daño irreversible.
Con su fallecimiento, la causa cambia de carátula y pasa a investigarse como homicidio, bajo la órbita del Juzgado de Instrucción Penal N°1.
Durante la mañana, Prat, el joven señalado por la familia de Marcial como el autor del disparo, prestó declaración ante la Justicia. Su defensa pidió la excarcelación, pero fue rechazada, imponiéndose una fianza de 800 mil pesos.
Horas más tarde, el acusado fue trasladado a una comisaría de otra localidad, una medida adoptada “por razones de seguridad y acercamiento familiar”, según fuentes policiales.
La muerte de Marcial generó profunda conmoción en la comunidad, que ya había protagonizado marchas y reclamos frente a comisarías exigiendo justicia por el ataque.

Alberto Samid, candidato a la Cámara de Diputados de Argentina por Frente Patriota Federal dialogó con Más Prensa por streaming y radio FM 95.7 de Pico Truncado y Caleta Olivia, y aseguró cuáles son sus cualidades respecto a las elecciones legislativas que tendrán lugar el […]
destacada noticia politicaAlberto Samid, candidato a la Cámara de Diputados de Argentina por Frente Patriota Federal dialogó con Más Prensa por streaming y radio FM 95.7 de Pico Truncado y Caleta Olivia, y aseguró cuáles son sus cualidades respecto a las elecciones legislativas que tendrán lugar el próximo domigno 26 de octubre en todo el país.
«A esta altura vemos que están regalando el país, y lo que se neesita para sacarlo adelante es gente con patriotismo, coraje y mucha experiencia y yo reúno esas tres cualidades», sostuvo el político respecto a la visión política sobre el Gobierno actual y el futuro.
Además, agregó: «La única lista peronista es la nuestra, las otras son una mezcla de kirchnerismo y peronismo. Kicillof está haciendo un buen gobierno pero la ideología política hay que preguntársela a él. Nosotros hemos conseguido gracias al gobernador que a toda la gente que viene a comprar se le descuenta el 40% una vez por semana».
Respecto a la economía actual, sostuvo: «Yo hace 60 años que trabajo y nunca vi el país tan mal como ahora a pesar de lo rico que está nuestro país, ni en el 2001 estuvimos así. Yo esta palícula ya la vi 4 veces y nunca dio resultado».
En cuanto al vínculo con Estados Unidos y el gobierno de Javier Milei, sostuvo: «Los gringos no son amigos de nadie. Todo es horrible. Ellos solo tienen intereses», agregó.
Por otra parte, sobre la posibilidad de que Estados Unidos comprara carne argentina, Samid confirmó que el proyecto fue abortado «porque los ganaderos de allá se pararon de mano. Su carne cuesta 10 veces más allá, pero los trabajadores tienen mucha fuerza».

Introducción Las preguntas que planteo tocan tres dimensiones distintas pero interconectadas de lo que debe ser el ejercicio responsable de la jefatura del Estado: la relación entre el Poder Ejecutivo y el proceso legislativo; la rendición de cuentas y la exposición pública del presidente ante […]
cultura destacada educacion nacional politica1. ¿Es correcto que un presidente se involucre en campaña política legislativa?La respuesta depende del contexto institucional y del modo de involucramiento. En una democracia normal, es legítimo que el presidente busque incidir en la agenda y trate de convencer a la ciudadanía y a los legisladores sobre su proyecto político; es parte del juego político. Ahora bien, hay límites que conviene señalar:
• Separación de poderes y roles institucionales: El presidente representa al Poder Ejecutivo; los legisladores representan a la ciudadanía en el Parlamento. Cuando un presidente articula una campaña para condicionar a la legislatura mediante presiones políticas, clientelismo, o uso de recursos estatales para beneficio partidario, se desdibujan fronteras institucionales. El riesgo es transformar la negociación legislativa en una operación de poder vertical que socava deliberación y contrapesos.
• Uso de recursos públicos: Es problemático y antidemocrático cuando la campaña presidencial utiliza recursos del Estado (vagones de comunicación oficial, actos en horario laboral, infraestructura pública con fines claramente partidarios). Más allá de la legalidad puntual, la ética pública exige que la estructura del Estado no se convierta en brazo operativo de una campaña partidaria.
• Polarización y personalismo: La concentración del discurso político en la figura presidencial tiende a personalizar la política y a debilitar partidos y cuadros legislativos. En el caso de Milei, su estilo fuertemente personalista, anti-casta y anti-institucional puede exacerbar esta dinámica: cuando la comunicación se centra en la confrontación del líder con “la casta” y en llamados directos a la movilización, la deliberación parlamentaria corre el riesgo de convertirse en escenario de dos bandos en vez de un cuerpo deliberativo plural.
• Legitimidad y mandato: Un presidente electo con una agenda clara puede legítimamente buscar apoyo legislativo. Pero la legitimidad democrática se fortalece más cuando esas búsquedas se hacen mediante argumentos públicos, debates transparentes y compromisos institucionales, no mediante intimidación, desprecio por las reglas ni apelaciones constantes a “el pueblo contra los demás”.Crítica a la práctica en el caso de Milei: Su retórica de ruptura con las élites y su voluntad de cambios veloces (dolarización, reforma del Estado, desmontaje de regulaciones) hacen que su involucramiento en campañas legislativas sea particularmente delicado. Si el impulso político para aprobar leyes se acompaña de desdén por las instituciones y amenazas retóricas hacia opositores y funcionarios, no sólo se tensiona el sistema democrático sino que se mina la posibilidad de acuerdos técnicos y responsables necesarios para reformar áreas como el sistema previsional, la salud o la educación. En síntesis: es legítimo que un presidente busque apoyo, pero no lo es que convierta la búsqueda en un procedimiento que degrade las instituciones, instrumentalice al Estado o suplante deliberación por imposición.
1. ¿Es correcto que un presidente se “baje” de la campaña o evite responder preguntas por “miedo”?Si entendemos la campaña no sólo como época electoral sino como la inmensa mayoría de actos políticos y comunicacionales del presidente, la expectativa básica en democracia es la de disponibilidad para rendir cuentas, explicar políticas y responder interrogantes. Evadir preguntas, evitar ruedas de prensa o reemplazarlas por mensajes prefabricados tiene efectos nocivos:
• Rendición de cuentas y transparencia: La exposición a preguntas (periodistas, opositores, audiencias) es un mecanismo de control público. Evitarla debilita la transparencia, alimenta sospechas y genera un déficit de legitimidad en decisiones controvertidas.
• Responsabilidad política: Un presidente que rehúye el cuestionamiento parece desconectarse de la responsabilidad frente a la ciudadanía. La capacidad de explicar errores, de matizar posiciones y de sostener un diálogo crítico con la prensa es una prueba de madurez democrática.
• Percepción pública y confianza: La evasión puede interpretarse como arrogancia o inseguridad. En contextos de crisis económica y social, la presencia pública del primer mandatario y su disposición a responder fortalecen la confianza pública; su ausencia o silencio, en cambio, la deterioran.En el caso de Milei, su relación con los medios ha sido conflictiva: discursos confrontadores, acusaciones de “sesgo” y episodios de comunicación acotada. Criticar que un presidente “se baje” de la campaña o evite preguntas no es un ataque personal sino una demanda institutional: la jefatura exige frente público. Incluso si un mandatario tiene razones tácticas para evitar ciertos encuentros (por ejemplo, proteger negociaciones legislativas o evitar polarizar en momentos clave), eso no debe convertirse en una regla general que borre la obligación de explicar políticas fundamentales que afectan la vida de las personas (ajustes, reformas previsionales, dolarización, recortes presupuestarios).
1. ¿Es correcto que un presidente haga un concierto de música mientras su país está en decadencia?El acto en sí —un presidente tocando música o participando de un evento cultural— puede tener lecturas múltiples. La cultura y la música pueden ser herramientas de cercanía y humanización del cargo. Sin embargo, el juicio sobre si es “correcto” depende de prioridades, sincronización y proporcionalidad.
• Simbolismo y coherencia: Cuando el país enfrenta crisis económicas severas, desempleo, pobreza creciente o desmantelamiento de servicios públicos, la imagen del presidente participando en actos festivos o conciertos puede percibirse como insensible, fuera de foco o performativa. La crítica aquí no es al gusto musical del mandatario sino a la coherencia entre la forma en que ejerce su representación y la realidad social.
• Gestión y prioridades: Si la participación cultural se combina con una gestión atenta, con presencia en la resolución de problemas y con políticas que atiendan la emergencia social, puede ser tolerada e incluso apreciada. Pero si se trata de espectáculo sin atención a temas urgentes (ajustes rápidos, despidos masivos, cierre de programas sociales), la percepción pública será de desconexión y frivolidad.
• Distracción y legitimación: En contextos autoritarios o personalistas, la cultura puede utilizarse como estrategia para desviar la atención de medidas impopulares. La crítica recae en el uso instrumental del espectáculo para crear una imagen de normalidad mientras se aplican políticas que afectan al bienestar de la mayoría.Milei y la dimensión simbólica: Un líder cuya marca política es la ruptura, el anticlericalismo de la política tradicional y la teatralización del descontento puede beneficiarse de actos que construyen carisma. Pero cuando la narrativa de “mano dura” en nombre del ajuste se combina con gestos públicos que parecen celebrar o trivializar el sufrimiento social, se intensifica la sensación de que las prioridades están fuera de eje. El problema real no es que un presidente toque la guitarra; es que lo haga como forma de legitimar medidas que dañan o desatienden a amplios sectores sin someterlas a debate y sin asumir responsabilidad pública.
a) Institucionalidad y calidad democrática: Todo gobernante que muestre desprecio por las reglas, delegaciones o contrapesos produce un efecto corrosivo sobre la democracia. Milei, con proclamas anti-establishment y una retórica que a veces se presenta como teórica y en otras como performativa, puede estar empujando en dos direcciones: la renovación legítima del sistema político y un debilitamiento de las instituciones si la renovación se hace sin diálogo ni procedimientos. La crítica central aquí no es ideológica: es normativa. Mantener la legitimidad de decisiones profundas (privatizaciones, cambios constitucionales, dolarización) requiere mayorías, acuerdos y claridad técnica; no puede sostenerse sólo en la eficacia comunicacional del líder.
b) Eficacia técnica vs. teatralidad: Si la política pública se ejecuta con negligencia técnica —reducciones bruscas de gasto sin planes compensatorios, desmantelamiento de estructuras estatales sin transición, reformas laborales sin diálogo— la teatralidad comunicacional (actos, insultos, conciertos) no solucionará problemas materiales. La crítica apunta a la incapacidad de la teatralidad para reemplazar la técnica de la gobernanza. En ese sentido, una presidencia que privilegia la imagen y la confrontación por sobre la construcción institucional está condenada a generar resultados inciertos y costos sociales elevados.
c) Ética de la representación: Los gestos simbólicos de los gobernantes importan. Un presidente que se muestra lejano o evasivo frente al sufrimiento de la población pierde autoridad moral. La crítica ética se centra en la responsabilidad de la representación: un jefe de Estado no sólo gobierna, sino que encarna la solidaridad mínima con los ciudadanos. Si la música o la evasión a preguntas se perciben como desatención, la legitimidad política se erosiona.
d) Riesgo económico y social: Desde una perspectiva crítica sobre las políticas económicas que Milei ha promovido (dolarización, apertura abrupta, ajuste fuerte del gasto), los riesgos son claros: mayor volatilidad, recortes de protección social, pérdida de empleos públicos y privados a corto plazo, y potencial aumento de la fragilidad social. La comunicación presidencial que minimiza esas consecuencias o que evita debates públicos rigurosos agrava el problema: sin debate público informado, no hay reparación democrática posible para costos sociales previsibles.
• Recuperar la deliberación pública: El presidente debe aceptar foros abiertos para explicar y debatir sus políticas. No se trata de rendirse a la prensa, sino de fortalecer canales transparentes y técnicos (audiencias públicas, comisiones mixtas con especialistas, plazos de transición) que permitan mejorar las decisiones.
• Priorizar la gestión sobre el espectáculo: La presencia cultural puede ser legítima, pero no si sustituye a la gestión. Un calendario coherente donde la comunicación política esté subordinada a la agenda de gobierno y a la resolución de problemas urgentes ayudaría a reducir la percepción de frivolidad.
• Respetar límites institucionales: La campaña por proyectos legislativos debe basarse en argumentos y acuerdos, no en presiones ni en el uso indebido de recursos públicos. Fortalecer la independencia institucional y el papel de los partidos y legisladores es esencial para preservar contrapesos.
• Transparencia fiscal y social: Si se implementan reformas drásticas, deben acompañarse de diagnósticos públicos, evaluaciones de impacto y redes de protección social transitorias. Evitar esto equivale a gobernar por decreto simbólico, con costos humanos altos.
• Empatía como práctica política: Más allá de la estética, el liderazgo requiere gestos de responsabilidad: explicaciones sinceras ante la población, reconocimiento de errores y disposición a corregir medidas con consecuencias negativas.

“¿Qué diría Jesucristo de la teoría justicialista peronista? ¿Cómo se compara el cristianismo con el justicialismo?” Esta reflexión combina elementos teológicos, históricos y politológicos y procura ser crítica y equilibrada, sin reducir a Jesucristo a un ideólogo político ni convertir al peronismo en una religión […]
Austria buenos_aires cultura educacion internacional nacionalI. Breve caracterización del justicialismo (peronismo)
El justicialismo nace en Argentina en torno a la figura de Juan Domingo Perón (mediados del siglo XX) y se articula en torno a tres banderas clásicas: justicia social, independencia económica y soberanía política. Ideológicamente es híbrido: combina nacionalismo, populismo, corporativismo social, intervencionismo estatal en la economía, fuerte presencia del movimiento obrero, y una marcada centralidad de la figura del líder. Sus rasgos distintivos incluyen:
• Prioridad de la justicia social y la redistribución: políticas de protección laboral, aumentos salariales, seguridad social ampliada y protagonismo del Estado en el bienestar.
• Corporativismo y mediación del Estado entre clases: el Estado organiza canales de representación social, a menudo fortaleciendo sindicatos y mecanismos clientelares.
• Populismo y liderazgo carismático: apelación directa al “pueblo” frente a “oligarquías” o élites, construcción de identidades colectivas y rituales de lealtad.
• Ambivalencia institucional: simultánea apelación a la legalidad y uso pragmático de la autoridad; tendencia a personalizar el poder y a tolerancia variable frente a disidencias.
• Relación ambivalente con la Iglesia: en diferentes momentos hubo acercamientos, adhesión de sectores católicos y también tensiones con la jerarquía eclesiástica, especialmente cuando políticas estatales chocaron con intereses de la Iglesia o con la autonomía religiosa.El justicialismo no es una doctrina monolítica; tiene corrientes más conservadoras, otras más progresistas, y a menudo se define por prácticas y repertorios simbólicos más que por un cuerpo filosófico sistemático.
II. Principios cristianos relevantes para la comparación
Para comparar con el cristianismo conviene resumir algunos ejes centrales de la enseñanza bíblica y de la tradición cristiana (especialmente en su articulación social: doctrina social de la Iglesia, textos evangélicos, enseñanza pastoral):
• Dignidad humana: todo ser humano creado a imagen de Dios posee dignidad inviolable.
• Preferencia por los pobres: el mensaje de Jesús enfatiza el cuidado de los excluidos, la atención al pobre y la denuncia de la opresión.
• Justicia y misericordia: la justicia exige restauración de relaciones y trato justo; la misericordia añade la compasión activa.
• Subsidiariedad y comunidad: tradiciones cristianas han valorado tanto la acción estatal para proteger a los vulnerables como el papel de la familia, la comunidad y la iniciativa privada, subrayando la subsidiariedad.
• Crítica al poder y la idolatría: Jesús denunció la acumulación de poder que oprime y la sacralización de estructuras humanas; el seguimiento cristiano requiere discernimiento frente a las formas de adoración a lo humano.
• Libertad y conversión: la libertad verdadera abre a la conversión moral; la fe no puede imponerse por coacción.III. Puntos de convergencia entre justicialismo y cristianismo
En varios aspectos el justicialismo entra en resonancia con preocupaciones cristianas, lo que explica parte de la adhesión católica popular al movimiento en distintos momentos:
• Énfasis en la justicia social: tanto la prédica de Jesús como la doctrina social de la Iglesia sostienen la prioridad de los pobres y la justicia distributiva. Las políticas de bienestar, reconocimiento de derechos laborales y ampliación de acceso a servicios que el justicialismo impulsó encuentran paralelo en la preocupación cristiana por los marginados.
• Centralidad del trabajo y derechos de los trabajadores: la valoración del trabajo humano y la defensa de los derechos laborales son coherentes con la tradición social cristiana (Rerum Novarum, Quadragesimo Anno), y el peronismo articuló fuertemente su base con el movimiento obrero.
• Sentido comunitario y solidaridad: la apelación a la comunidad nacional y la solidaridad entre clases se asemejan al llamado cristiano a una fraternidad que trasciende intereses particulares.
• Uso de símbolos religiosos: la legitimación mediante símbolos religiosos —si bien problemática— conecta con una cultura donde la religión ocupa un lugar público y conforma imaginarios y prácticas sociales.IV. Tensiones y puntos de crítica desde la fe cristiana
También hay diferencias y motivos de crítica por parte de teología y ética cristianas:
• Personalismo autoritario y culto al líder: la centralidad carismática de Perón y la sacralización del líder como mediador pueden aproximarse a una forma de “religión política” que contraviene la noción cristiana de que solo Dios es digno de adoración. Jesús llamó a la humildad y rechazó la búsqueda del poder como fin en sí mismo.
• Instrumentalización de la religión: cuando la identidad religiosa se emplea para consolidar poder estatal o para excluir, la fe corre el riesgo de ser reducida a un instrumento político, lo que Jesús y la tradición profética denunciarían como prostitución de la religión.
• Violencia, represión y falta de libertad: episodios históricos vinculados a la represión de opositores, la limitación de prensa o la cooptación de instituciones plantean serias objeciones éticas desde la enseñanza cristiana sobre la dignidad y la libertad humana.
• Clientelismo y dependencia: prácticas clientelares que crean dependencia y erosionan la autonomía de las comunidades y de los sujetos pobres son problemáticas para una ética que busca el empoderamiento humano y la capacidad de participación plena en la vida social.
• Ambigüedad respecto a virtudes cívicas: la democracia cristiana requiere deliberación, pluralismo y respeto por la disidencia; formas populistas que concentran poder y polarizan la sociedad pueden socavar los vínculos sociales necesarios para la fraternidad evangélica.V. ¿Qué podría decir Jesús sobre la “teoría justicialista”? (hipótesis reflexiva)
Suponiendo que Jesús expresara juicios en términos morales y proféticos, es plausible suponer varias líneas de comentario:
Afirmación y elogio
• Aplaudiría la atención a los pobres y la creación de mecanismos que aseguren pan, techo y trabajo a los marginados. La preferencia por los pobres es un leitmotiv evangélico; toda política que sanee la exclusión y promueva justicia material y dignidad merecería reconocimiento.
• Valorearía la solidaridad concreta y la dignificación del trabajo, así como la creación de espacios donde los trabajadores y sectores populares sean sujetos políticos y sociales, no meros objetos de mercado.Crítica y llamados a conversión
• Reprobaría el uso del poder para dominar, el culto al líder y la negación de la libertad y la autonomía crítica. Jesús denuncia toda forma de opresión y cualquier sustitución de la autoridad divina por la humana idolatrada.
• Criticaría la instrumentalización de la religión: cuando la fe se convierte en vehículo de legitimación política sin transformación ética, Jesús llamaría a arrepentimiento.
• Llamaría a superar el clientelismo mediante estructuras que empoderen a las comunidades, fomentando la participación horizontal y la responsabilidad mutua.
• Requeriría coherencia moral: las políticas deben estar acompañadas por la promoción de la justicia en las relaciones interpersonales, la verdad pública y la transparencia en el ejercicio del poder. La ética cristiana exige que las formas y medios sean compatibles con el fin.VI. Comparación estructural: cristianismo vs justicialismo
Analizando estructuras, se pueden detectar diferencias de principio:
• Horizonte último: el cristianismo orienta la política hacia un horizonte trascendente (el Reino de Dios), lo que impone límites teleológicos a cualquier proyecto político. El justicialismo, por su parte, es un proyecto político-nacional que busca la justicia social en el marco de la nación-territorio; su horizonte es temporal y político.
• Papel del Estado: muchas corrientes del cristianismo reconocen un papel importante al Estado para proteger al débil, pero también subrayan la importancia de la sociedad civil, la familia y la subsidiariedad. El justicialismo suele privilegiar la intervención estatal como herramienta central de transformación social.
• Pluralismo y libertad de conciencia: el cristianismo reivindica la libertad religiosa y la libertad de conciencia; un justicialismo que recurra a la cooptación de instituciones religiosas o a la imposición ideológica entrarían en contradicción con ese principio. No obstante, en la práctica, algunos periodos del peronismo han respetado y en otros han tensado la pluralidad.
• Identidad simbólica: el cristianismo funda identidades en la fe y la comunidad religiosa; el justicialismo construye identidades políticas populares con rituales, símbolos y mitos que pueden funcionar de manera similar a una religión política.VII. Lecciones prácticas para cristianos que dialogan con el peronismo
• Discernimiento crítico: adoptar las políticas que promuevan la dignidad, el trabajo y la justicia social sin validar prácticas autoritarias o clientelares. El compromiso social exige autonomía moral frente a toda instrumentalización.
• Priorizar estructuras de empoderamiento: apoyar medidas que no sólo distribuyan recursos, sino que fortalezcan ciudadanía, educación, autonomía económica y participación democrática.
• Preservar la independencia ética de la Iglesia: la comunidad cristiana debe mantener su voz crítica cuando el poder político viole la justicia, la libertad o la verdad; al mismo tiempo, no debe renunciar a colaborar en proyectos comunes por el bien de los pobres.
• Practicar la profecía y la caridad: la Iglesia y los creyentes pueden ser mediadores de reconciliación y agentes de servicio, denunciando las injusticias y promoviendo políticas que respeten a la persona.VIII. Riesgos de simplificación y conclusiones prudentes
Es importante evitar reduccionismos: ni todo el peronismo es lo mismo en todas las épocas, ni toda praxis cristiana está alineada a un único proyecto político. La comparación debe ser histórica y concreta: evaluar políticas específicas, prácticas y discursos en lugar de hacer juicios teóricos abstractos. Asimismo, afirmar que Jesús “apoyaría” o “rechazaría” por completo una ideología política moderna es una simplificación; su mensaje hace llamamientos que pueden legitimar o criticar aspectos diversos de cualquier proyecto humano.


“¿Qué es el liberalismo humanista? ¿Era Cristo liberal?”, redactada en un tono erudito y reflexivo que procura dialogar con la teología y la politología. La pregunta “¿Qué es el liberalismo humanista?” y la insistente especulación sobre si “Cristo era liberal” remiten a dos operaciones distintas […]
Austria destacada economia educacion europa internacional noticia politica• Liberalismo político: corriente que privilegia la libertad individual, la protección de derechos fundamentales, el imperio de la ley, la separación de poderes y la neutralidad del Estado en asuntos de conciencia. Surgido en la modernidad temprana (Locke, Montesquieu, Mill), el liberalismo promueve la limitación del poder público y la construcción de espacios para la autonomía individual. Hay variantes: el liberalismo clásico (énfasis en la libertad negativa y el mercado), el liberalismo social (mayor intervención para asegurar igualdad de oportunidades) y el liberalismo republicano (preocupación por la libertad como no dominación).
• Humanismo: tradición filosófica que pone al ser humano, su dignidad y su capacidad racional y moral en el centro de la reflexión. El humanismo moderno se seculariza en muchas de sus corrientes (humanismo laico), pero también existen formas cristianas de humanismo que sostienen la dignidad humana sobre bases teológicas (imago Dei). El humanismo humanista enfatiza la autonomía moral, la educación, la cultura y la capacidad humana para el progreso ético y social.Cuando hablamos de liberalismo humanista combinamos estas dimensiones: una política que protege la libertad y los derechos, fundada en una estima del ser humano como sujeto moral y racional, capaz de autodeterminación y de participar en una esfera pública plural. El liberalismo humanista, por tanto, no es ideología monolítica; incluye tensiones internas (entre mercado y justicia social, entre libertad individual y bien común), pero comparte una serie de principios orientadores: dignidad humana, derechos universales, pluralismo, tolerancia, separación de poderes, y la primacía de la ley.
II. Recursos teológicos que convergen con el liberalismo humanista
La teología cristiana contiene recursos que pueden converger con el liberalismo humanista:
• Imago Dei: la doctrina de que el ser humano es creado a imagen de Dios fundamenta una dignidad intrínseca que impide la reducción instrumental de la persona. Ese fundamento puede sustentar derechos inviolables y la protección de la libertad humana.
• Libertad y responsabilidad: la tradición cristiana ha valorado la libertad humana (capacidad de elegir el bien o el mal) y, al mismo tiempo, ha responsabilizado al sujeto por sus actos. Una concepción de libertad como capacidad moral robusta encuentra eco en la idea liberal de autonomía, aunque con distintos matices (libertad como liberación del pecado vs. libertad como no interferencia estatal).
• Compasión y justicia: la prioridad dada por Jesús a los empobrecidos, su denuncia de la opresión y su énfasis en el cuidado recíproco son recursos éticos que pueden impulsar políticas solidarias dentro del marco liberal (redistribución, redes de protección social). Las tradiciones cristianas han alimentado discursos sobre dignidad y derechos que coinciden con la agenda humanista.
• Pluralismo y tolerancia: aunque la historia eclesial no siempre ha sido tolerante, el reconocimiento teológico de la libertad de conciencia y la incapacidad humana para ejercer juicio final sobre otros pueden apoyar la idea liberal de separación entre Estado y confesión religiosa.III. Tensión entre fundamentos: dignidad teológica vs. autonomía liberal
No obstante, hay tensiones de fondo. El liberalismo humanista seculariza la dignidad humana: fundamenta derechos en la autonomía, la racionalidad o la condición humana compartida sin apelación a lo divino. La teología, en cambio, puede situar la dignidad en la relación con Dios y en una antropología caída que necesita gracia. Esa diferencia de fundamento conduce a matices prácticos: el liberalismo tiende a priorizar derechos y libertades individuales aun cuando el ejercicio de esas libertades no sea “virtuoso” desde la perspectiva religiosa; la teología cristiana puede reclamar límites morales objetivos (ley natural, mandamientos) que cuestionen ciertos modos de autonomía.
IV. ¿Era Cristo liberal? Consideraciones históricas y teológicas
Preguntarse si “Cristo era liberal” exige cuidado hermenéutico: Jesús no hablaba en términos de “liberalismo”, ni articuló un programa democrático o jurídico al modo moderno. Sin embargo, podemos explorar varias dimensiones en las que su vida y enseñanza muestran afinidades o discrepancias con principios liberales.
• Defensa de la dignidad de las personas: Jesús dignifica a aquellos que la sociedad marginaba: leprosos, mujeres, pobres, publicanos. Esta atención radical a la persona tiene una resonancia clara con el humanismo que pone a la persona en el centro del orden moral.
• Crítica a las estructuras de poder: Jesús denuncia la hipocresía de las élites religiosas, critica el uso del poder para la opresión y se muestra en conflicto con autoridades que instrumentalizan la ley. La actitud profética de denuncia es congruente con una sensibilidad liberal que desconfía del poder concentrado y defiende límites y controles.
• Universalismo ético: parábolas como la del Buen Samaritano rompen fronteras étnicas y religiosas, abriendo la noción de “prójimo” a lo que hoy llamaríamos una moral para una sociedad plural. Ese gesto de apertura es consonante con la ética pública del liberalismo que busca normas universales para convivir en diversidad.
• Defensa de la libertad interior: Jesús proclama liberación (por ejemplo, “seréis libres” en ciertos pasajes) y la posibilidad de libertad frente a ataduras. Que la fe busque la libertad espiritual no es contrario a la valoración liberal de la autonomía.• La radicalidad del mandato ético: el Sermón del Monte exige una perfección moral que trasciende la simple búsqueda de derechos y límites legales. El llamado a amar a los enemigos, entregar la túnica, renunciar a las riquezas excede la ética de la coexistencia liberal y plantea un ideal transformador que no se reduce a reglas civiles.
• Prioridad del bien común último: la visión cristiana ubica como horizonte último la relación con Dios y una comunidad que se define por la fidelidad a Cristo. Ese horizonte puede llevar a prácticas y exigencias comunitarias que limitan la autonomía individual contrastando con el liberalismo que protege la esfera privada incluso cuando las opciones son moralmente cuestionables.
• Exclusivismo doctrinal: las afirmaciones de Jesús sobre ser “el camino, la verdad y la vida” y la importancia de la fe pueden entrar en tensión con la neutralidad liberal del Estado respecto a convicciones religiosas. Un credo que reclama autoridad universal puede chocar con un Estado que busca tratar por igual a todos los credos y no imponer preceptos religiosos.
• Política y Reino de Dios: Jesús proclama un reino que no coincide con la creación de un orden político secular. Su mensaje es más escatológico y transformador del corazón humano que un programa de reformas institucionales. En cierto sentido, Jesús desborda las categorías de la política moderna: es profeta, maestro ético y mesías, no ideólogo partidista.V. Lecturas políticas diversas de Jesús
La historia de la interpretación ha politizado a Jesús de maneras divergentes: algunos lo han leído como precursor del liberalismo (por su enfoque en la persona, la libertad y la crítica a la autoridad), otros como fundador de una ética comunitaria radicalmente anticapitalista o, por el contrario, como conservador moral que reclama orden y obediencia a la ley divina. Movimientos tan distintos como el liberalismo protestante temprano, la teología de la liberación latinoamericana o el cristianismo social europeo han extraído de Jesús argumentos heterogéneos para la acción política. Esto muestra que Jesús ofrece recursos morales elaborables políticamente, pero no una doctrina política única.
VI. Perspectiva politológica: ¿qué aporta Jesús al liberalismo humanista?
Desde la politología es útil pensar en Jesús no como ideólogo sino como fuente crítica para la legitimidad de instituciones y la ética cívica. Algunas aportaciones:
• Crítica moral a las instituciones: Jesús recuerda que la legitimidad institucional se mide por el trato a los más vulnerables. El liberalismo humanista que se queda en la mera formalidad de derechos puede enriquecerse con una ética de la compasión que haga efectivos esos derechos.
• Virtudes cívicas: la tradición cristiana ha cultivado virtudes (humildad, solidaridad, perdón) indispensables para la convivencia democrática. El liberalismo necesita virtud ciudadana para funcionar; Jesús ofrece una imaginación ética para formarla.
• Límite a la instrumentación humana: la insistencia cristiana en la dignidad radical es un freno contra la mercantilización total de la vida humana. Frente a versiones del liberalismo que celebran el mercado sin freno, la moral evangélica recobra la centralidad de la persona.
• Teoría de la libertad robusta: la visión cristiana de la libertad como capacidad para elegir el bien puede nutrir un liberalismo que no confunda autonomía con ausencia de responsabilidad moral.VII. Riesgos de secularizar o politizar a Cristo
Reducir a Jesús a un adjetivo político (liberal, conservador, socialista) empobrece tanto la figura teológica como el análisis político. hay dos riesgos principales:
• Hacer de Jesús un apéndice ideológico: instrumentalizar la figura de Cristo para legitimar posturas políticas particulares desprofesa su mensaje moral y lo transforma en propaganda.
• Privar a la política de crítica trascendente: por otro lado, apartar a la religión del debate político puede despojar a la sociedad de recursos éticos que nutren la crítica social y la imaginación del bien común.VIII. Una síntesis prudente: diálogo crítico y fertilización mutua
Más que cerrar la pregunta con un sí o un no, conviene apuntar a una síntesis crítica: Cristo no fue “liberal” en el sentido técnico del término moderno; no articuló un programa jurídico nor-mal ni abrazó los supuestos epistemológicos del liberalismo secular. Sin embargo, su enseñanza contiene principios —dignidad, cuidado por los pobres, crítica del poder, apertura universal— que son compatibles con y pueden fortalecer el liberalismo humanista. Al mismo tiempo, el liberalismo ofrece salvaguardias institucionales (libertad de conciencia, pluralismo, límites al poder) que protegen la práctica religiosa de la coacción y crean condiciones para la convivencia plural.
• Políticas públicas: un liberalismo humanista informado por la ética cristiana buscaría unir la protección de las libertades individuales con políticas de justicia social que atiendan a los marginados (protección social, educación, salud).
• Espacio público: mantener una esfera pública donde convivan convicciones religiosas y laicas, con reglas que garanticen libertad y respeto mutuo, evitando la imposición religiosa sobre el pluralismo civil.
• Formación ciudadana: promover virtudes cívicas que sustenten la democracia —empatía, responsabilidad, capacidad de diálogo—, para que la libertad no devenga en atomización social.
• Crítica al mercado sin límites: reafirmar la dignidad humana frente a la mercantilización creciente, buscando marcos regulatorios que protejan la vida y la comunidad.
La interrogante “¿Era Cristo liberal?” es menos una cuestión de etiquetado que una invitación a pensar cómo se cruzan convicciones morales profundas con arreglos institucionales. Jesús ofrece una visión de la persona que puede iluminar y corregir los excesos del liberalismo humanista: su llamada a la compasión, su denuncia del poder y su dignificación de los excluidos hablan a cualquier proyecto político que pretenda honrar la condición humana. El liberalismo, por su parte, provee instrumentos para canalizar esas intuiciones éticas en normas públicas que protejan la pluralidad y la libertad.


La pregunta que planteo condensa dos tensiones reales del presente político argentino: por un lado, la búsqueda de una identidad propia —lo que podríamos llamar argentinismo—, y por otro, la capacidad de la política local para imitar o importar modelos extranjeros —lo que podríamos llamar […]
cultura educacion nacional politica1. Argentinismo vs. “americanismo” mimético
• Argentinismo puede entenderse como una voluntad de construir respuestas y políticas ancladas en la historia, las instituciones y las necesidades del país; no es necesariamente conservadurismo, sino la búsqueda de coherencia entre identidad, intereses y reglas compartidas.
• El “americanismo argentino” puede interpretarse de dos maneras: a) la adhesión al modelo político-cultural de los Estados Unidos (que incluye, entre otras cosas, formas de comunicación, mercado y una derecha populista) o b) la emulación acrítica de estrategias políticas globales importadas (mensajes simplificados, técnicas de polarización, etc.). En ambos casos hay riesgo cuando la emulación sustituye a la reflexión sobre lo propio.
1. La manipulación trumpista: tácticas y efectos
• Las tácticas asociadas al trumpismo —especialmente el uso masivo de desinformación, la delegitimación de adversarios e instituciones, la apelación permanente al resentimiento y la construcción de enemigos— no son un simple repertorio retórico: son herramientas que erosionan la confianza social.
• Ejemplos como la negación de resultados electorales en EE. UU., o la utilización de la mentira sistemática como método, muestran que el corto plazo político puede ganar sobre la estabilidad institucional. El costo suele pagarlo la democracia: polarización profunda, debilitamiento del estado de derecho y mayor vulnerabilidad a la violencia política.
1. El mesianismo mileista: promesas, riesgos y seducción
• El mesianismo consiste en presentar a un líder como la única salvación posible frente a una “catástrofe” permanente. Javier Milei ha sabido capitalizar el cansancio ante la crisis económica y la desconfianza en la política con un discurso radical, simplificador y altamente personalista.
• Cuando las expectativas se basan en soluciones instantáneas o en la remoción de instituciones (por ejemplo, propuestas de cierre del Banco Central, dolarización abrupta o reducción drástica del Estado sin redes de contención), el riesgo es doble: el fracaso técnico de las políticas y la reacción autoritaria ante ese fracaso.
• La seducción del mesías no es solo ideológica: es emotiva. Promete orden, orgullo y resultados rápidos. Cuando no llegan, la respuesta puede ser la radicalización o la búsqueda de atajos antidemocráticos.
1. ¿Adónde llevan estas dinámicas?
• A corto plazo: movilización intensa, polarización, volatilidad en los mercados y en la vida institucional.
• A mediano plazo: debilitamiento de contrapesos (medios independientes, judicialización selectiva, pérdida de autonomía del Banco Central), erosión de la confianza social y política, y posibles contagios imitativos en la región.
• A largo plazo: si no se corrigen, estas dinámicas pueden conducir a regresiones democráticas, mayor desigualdad y fractura social difícil de revertir.
1. Qué puede y debe hacerse
• Recuperar el debate racional y el pluralismo: la política necesita propuestas creíbles, datos, evaluación de impacto y capacidad técnica.
• Fortalecer instituciones: independencia judicial, transparencia, control de los medios y reglas sólidas para los procesos electorales.
• Educación mediática: una ciudadanía capaz de distinguir información de manipulación reduce la potencia de los discursos que apelan solo a la emoción.
• Reformas económicas con redes de protección: los cambios necesarios deben ser previsibles y proteger a los sectores más vulnerables para evitar el desgaste social que alimenta el autoritarismo.
• Cultura cívica: rechazo del culto al líder y promoción de la responsabilidad ciudadana; la democracia exige ciudadanía crítica, no súbditos pasivos.

En Cañadón Seco continúan las obras que fortalecen una gestión comprometida con el ambiente y el desarrollo sostenible. La Planta de Gestión Integral e Inclusiva de Residuos Sólidos Urbanos (GIIRSU) avanza en su proceso de transformación, consolidándose como un espacio clave para el tratamiento responsable […]
canadon_seco noticiaEn Cañadón Seco continúan las obras que fortalecen una gestión comprometida con el ambiente y el desarrollo sostenible. La Planta de Gestión Integral e Inclusiva de Residuos Sólidos Urbanos (GIIRSU) avanza en su proceso de transformación, consolidándose como un espacio clave para el tratamiento responsable de los residuos.
Se formaliza el Punto Verde, con pintura, iluminación y cartelería que permitirá clasificar los materiales y facilitar que los vecinos puedan acercarse en cualquier momento a dejar sus residuos.
Además, se ejecutan mejoras en la fachada y el lateral del edificio, con la instalación de una puerta de emergencia, el sellado de ingresos de agua, el cerramiento del predio y la construcción de nuevos baños y una oficina para el personal.
Con una inversión realizada con fondos propios, la comuna impulsa políticas que priorizan el ambiente, la infraestructura y el bienestar de la comunidad. En Cañadón Seco, cada obra refleja una gestión que trabaja con planificación, compromiso y visión de futuro.
#ComunaCañadón #PresidenciaSoloaga

Un espacio que hace años fue destruido por personas irresponsables cuando aquí funcionaba INSET, hoy vuelve a cobrar vida con un propósito fundamental: cuidar a nuestra comunidad. Este nuevo cuartel responde a una solicitud histórica de los vecinos de esta zona, que muy pronto verán […]
destacada noticia pico_truncadoUn espacio que hace años fue destruido por personas irresponsables cuando aquí funcionaba INSET, hoy vuelve a cobrar vida con un propósito fundamental: cuidar a nuestra comunidad.
Este nuevo cuartel responde a una solicitud histórica de los vecinos de esta zona, que muy pronto verán concretado este gran avance para la seguridad y el crecimiento de nuestra ciudad.

Un accidente de tránsito ocurrido durante la tarde de este martes en Río Gallegos dejó como resultado dos personas heridas. El hecho tuvo lugar en la intersección de Tripulantes del Fournier y Avenida Juan Domingo Perón, una zona muy concurrida de la capital santacruceña. Según […]
destacada policial rio_gallegosUn accidente de tránsito ocurrido durante la tarde de este martes en Río Gallegos dejó como resultado dos personas heridas. El hecho tuvo lugar en la intersección de Tripulantes del Fournier y Avenida Juan Domingo Perón, una zona muy concurrida de la capital santacruceña.
Según las primeras informaciones, dos vehículos colisionaron por causas que aún son objeto de investigación. La fuerza del impacto alertó rápidamente a vecinos y transeúntes, que dieron aviso a los servicios de emergencia.
En el lugar trabajaron Bomberos, personal policial y equipos de salud, quienes realizaron tareas de asistencia y ordenamiento del tránsito. Las dos personas lesionadas recibieron atención médica en la escena y posteriormente fueron trasladadas al Hospital Regional para una mejor evaluación.
La Policía de Santa Cruz continúa con las pericias viales para establecer las causas del siniestro y determinar responsabilidades. Mientras tanto, el tránsito en la zona se mantuvo restringido durante varios minutos hasta que se despejó por completo la arteria.

Un movimiento sísmico se registró durante la madrugada de este miércoles en El Calafate, sorprendiendo a varios vecinos que aseguraron haber escuchado un ruido seco seguido de un breve sacudón. El episodio ocurrió alrededor de las 5:09 horas y despertó a más de uno en […]
destacada noticiaUn movimiento sísmico se registró durante la madrugada de este miércoles en El Calafate, sorprendiendo a varios vecinos que aseguraron haber escuchado un ruido seco seguido de un breve sacudón. El episodio ocurrió alrededor de las 5:09 horas y despertó a más de uno en distintos barrios de la localidad.
De acuerdo con los datos del Instituto Nacional de Prevención Sísmica (INPRES), el temblor tuvo una magnitud de 2.8, con una profundidad de 8 kilómetros y un epicentro ubicado a 4 kilómetros al sudoeste del centro urbano. Aunque fue un fenómeno de baja intensidad, la cercanía del epicentro hizo que se sintiera con claridad en varias zonas de la ciudad.
En redes sociales, numerosos vecinos compartieron sus experiencias a través de Ahora Calafate. Elizabeth, del barrio Linda Vista, contó que el temblor “la despertó con un ruido fuerte”, mientras que Gisela, desde Terrazas de Manantiales, relató que “el sacudón fue seco y se sintió muy claro”. En el sector este, Silvia comentó que también lo percibió con intensidad y que el susto fue grande.
El fenómeno no provocó daños ni cortes de servicios, pero sí generó sorpresa entre los habitantes, ya que este tipo de eventos no son frecuentes en la región. El INPRES mantiene un seguimiento permanente de la actividad sísmica en la Patagonia, donde, aunque la sismicidad es baja, pueden registrarse temblores leves asociados a movimientos naturales de las placas en la zona cordillerana.

El gobernador Claudio Vidal encabezó en Ramón Santos la recepción de nueva maquinaria destinada a fortalecer la producción en Santa Cruz. Entre los equipos recibidos se encuentran una planta de asfalto, una máquina para elaborar alimento balanceado y dos plantas de pellets, que serán distribuidas […]
destacada noticia politicaEl gobernador Claudio Vidal encabezó en Ramón Santos la recepción de nueva maquinaria destinada a fortalecer la producción en Santa Cruz. Entre los equipos recibidos se encuentran una planta de asfalto, una máquina para elaborar alimento balanceado y dos plantas de pellets, que serán distribuidas en distintos puntos de la provincia.
Durante el acto, Vidal agradeció la colaboración de los intendentes Pablo Carrizo (Caleta Olivia), Antonio Carambia (Las Heras) y Pablo Anabalón (Pico Truncado), así como de los titulares de Vialidad Provincial, Julio Bujer, y de Santa Cruz Puede S.A.U., Gustavo Sívori. Además, explicó que la planta de asfalto será utilizada por Vialidad Provincial para iniciar trabajos de reparación en la Ruta Complementaria N° 20, una obra muy esperada por los vecinos.
El mandatario destacó también la llegada de la planta de alimento balanceado, construida en Rafaela (Santa Fe), que próximamente será instalada en Río Gallegos. En paralelo, recordó que ya se recibió una planta de pellets de alfalfa para Los Antiguos, y que otras dos unidades se destinarán a Gobernador Gregores y a la Cuenca Carbonífera.
Finalmente, Vidal subrayó que la producción y el trabajo son claves para revertir la situación económica provincial. “Santa Cruz tiene un alto porcentaje de empleo público, y gran parte de los ingresos se destinan a salarios. Por eso es fundamental seguir apostando a la producción y generar nuevas oportunidades laborales”, afirmó.

Los clubes más importantes del país, como Quirón, ganador por puntos de la Copa Nacional, Sonder de Rosario, Buenos Aires Track and Field y Malgor Team de Mar del Plata, fueron protagonistas de un nuevo capítulo del atletismo argentino. En este contexto, los jóvenes atletas […]
deporte destacada noticiaLos clubes más importantes del país, como Quirón, ganador por puntos de la Copa Nacional, Sonder de Rosario, Buenos Aires Track and Field y Malgor Team de Mar del Plata, fueron protagonistas de un nuevo capítulo del atletismo argentino. En este contexto, los jóvenes atletas santacruceños Santiago Guidetti y Jeremía James Peronja, recientes campeones nacionales U20, participaron del torneo sumando valiosa experiencia y dejando una excelente impresión.
El caletense Santiago Guidetti compitió en los 100 metros llanos, donde se impuso en su serie con un registro de 10.67 segundos, clasificando a la final. Sin embargo, decidió no participar en la instancia decisiva para preservarse físicamente, ya que fue convocado a integrar la Selección Argentina U20 que disputará el Campeonato Sudamericano de la categoría a fin de mes en Lima, Perú.
Por su parte, Jeremía James Peronja brilló en su especialidad, el salto en alto, representando al Club Atletas por Laura de la Asociación Atlética Laura Gallardo. En una competencia de altísimo nivel junto a figuras nacionales como Carlos Layoy (Club Quirón), Leyton Morel, Taiel Mantello, Milo Boero y Juan Brady, Jeremía logró la medalla de plata con un salto de 2.03 metros, su mejor marca personal del año y de su carrera. Cabe destacar que igualó la altura del campeón Layoy, quien obtuvo el oro por menor cantidad de intentos nulos.
El atleta santacruceño viajó al CENARD acompañado por su nuevo entrenador, el profesor Olmes Fornero, y un grupo de deportistas rosarinos, tras una preparación conjunta en Rosario. Tanto él como Guidetti ya se preparan con entusiasmo para los Juegos Binacionales de la Araucanía, que se celebrarán del 6 al 11 de diciembre en Santa Rosa, La Pampa, donde buscarán representar nuevamente con orgullo a la provincia de Santa Cruz.

Al menos 19 disparos impactaron contra la fachada de la sede del Sindicato de Petroleros Privados (SIPGer) en Caleta Olivia, provincia de Santa Cruz, durante un ataque ocurrido en la madrugada de este martes. Según las primeras pericias balísticas, confirmadas por fuentes policiales y citadas […]
caleta_olivia destacada noticia policialAl menos 19 disparos impactaron contra la fachada de la sede del Sindicato de Petroleros Privados (SIPGer) en Caleta Olivia, provincia de Santa Cruz, durante un ataque ocurrido en la madrugada de este martes.
Según las primeras pericias balísticas, confirmadas por fuentes policiales y citadas por el portal Premisa Digital, seis proyectiles dieron directamente en la puerta principal del edificio sindical.
El violento episodio tuvo lugar alrededor de las 5:15 de la mañana, cuando personas aún no identificadas abrieron fuego contra el inmueble. Afortunadamente, no se registraron heridos.
De acuerdo con los testimonios recogidos y los registros preliminares de la investigación, los disparos habrían sido efectuados desde una motocicleta en movimiento, dato considerado clave para la investigación que encabeza la Policía de Santa Cruz junto al área de Investigaciones.
Las autoridades analizan además las cámaras de seguridad del edificio, de la vía pública y de comercios cercanos, con el objetivo de identificar a los autores y reconstruir la secuencia del ataque.

Dos liderazgos, una nación: el carisma de Perón y Alfonsín IntroducciónJuan Domingo Perón y Raúl Alfonsín representan dos referencias centrales y antagónicas de la política argentina del siglo XX: uno forjó un movimiento masivo y duradero, el justicialismo; el otro encabezó la recuperación democrática y […]
cultura educacion nacional noticia politicaIntroducción
Juan Domingo Perón y Raúl Alfonsín representan dos referencias centrales y antagónicas de la política argentina del siglo XX: uno forjó un movimiento masivo y duradero, el justicialismo; el otro encabezó la recuperación democrática y proyectó un liderazgo basado en las instituciones y los derechos humanos. Sin embargo, en ambos casos la dimensión personal —su carisma— fue decisiva para conquistar y sostener adhesiones. Este artículo reflexiona sobre las semejanzas y diferencias en ese magnetismo personal y lo que cada tipo de carisma dejó como enseñanza para la vida política argentina.
Contextos distintos que moldearon el carisma
El carisma no surge en el vacío. Perón emergió en la década de 1940 en un país en proceso de industrialización y con crecientes sectores populares urbanos que demandaban representación y mejora material. Su discurso de justicia social, su relación con los sindicatos y el protagonismo simbólico de Eva Perón crearon una experiencia colectiva emotiva. Alfonsín, por su parte, irrumpió como líder en un momento en que la sociedad reclamaba la restitución de la democracia tras una dictadura. Su liderazgo estuvo marcado por la necesidad de restaurar legalidad, memoria y confianza pública en las instituciones.
Similitudes en su carisma
• Capacidad comunicativa: Ambos eran excelentes oradores que sabían conectar con audiencias. Perón apelaba a la emoción y a la identificación de clase; Alfonsín a la razón, la ética y la esperanza democrática.
• Presencia simbólica: Los dos construyeron imágenes poderosas. Perón fue el caudillo del trabajador, Evita multiplicó ese símbolo; Alfonsín encarnó la transición hacia la democracia y la restitución de la dignidad pública.
• Generación de lealtades: Tanto Perón como Alfonsín generaron fidelidades profundas entre sus seguidores. Sus partidos —el peronismo y sectores de la Unión Cívica Radical— los identificaron como referentes irremplazables en momentos críticos.
• Capacidad de movilización cultural: Más allá de actos políticos, ambos modelaron prácticas y expectativas políticas: el peronismo a través de rituales de masas, símbolos y redes clientelares; Alfonsín a través del resurgimiento de la política plural, los debates públicos y el activismo por los derechos humanos.Diferencias centrales en su carisma
• Emoción vs. legitimidad institucional: Perón capitalizó una relación directa, emocional y a menudo vertical con las masas: liderazgo centralizado, culto a la figura y uso intensivo de símbolos y espectáculos políticos. Alfonsín cultivó una autoridad basada en la legitimidad institucional, la moral pública y la racionalidad republicana.
• Estilo comunicacional: Perón utilizó un discurso nacionalista, sencillo y enfocado en demandas materiales (“justicia social”, “trabajo, patria y familia”), que generaba pasión. Alfonsín apeló a argumentos jurídicos y éticos, a la deliberación pública y a la prudencia política, aunque también tuvo momentos de alta intensidad emotiva.
• Relación con los aparatos de poder: Perón construyó y se apoyó en estructuras orgánicas —sindicatos, lealtades territoriales, clientelismo— que consolidaron su poder durable. Alfonsín enfrentó una UCR más institucional y frágil, y dependió más del consenso político y del respaldo de la sociedad civil y la prensa.
• Papel frente a la democracia: El liderazgo de Perón, con rasgos personalistas, tensionó frecuentemente instituciones (poder ejecutivo fuerte, conflictos con oposiciones y parcialidad en el aparato estatal). Alfonsín, aunque también tuvo decisiones controvertidas, se preocupó por no institucionalizar el personalismo y por fortalecer procedimientos democráticos (juicios a las juntas, restauración de libertades).Carisma y límites: el impacto de los contextos económicos y sociales
La vigencia del carisma también depende de resultados. Perón logró transformaciones sociales concretas que afianzaron su base en sus primeras presidencias; sus políticas y la creación de una narrativa nacional hicieron que su figura trascendiera su propia vida política. Alfonsín, pese a su enorme capital moral en los primeros años, vio erosionada su autoridad por la crisis económica e inflación, lo que mostró la fragilidad del carisma que no puede compensar problemas materiales persistentes.
Legado y lecciones
• Dos formas de liderazgo pueden movilizar y transformar: la que apela a la emoción colectiva, la identidad y la presencia personal masiva; y la que apela a la legitimidad institucional, la ética pública y la deliberación.
• El carisma no sustituye a las instituciones: Perón demostró cómo el liderazgo carismático puede construir movimientos duraderos, pero también cómo puede generar tensiones institucionales. Alfonsín mostró que la legitimidad moral y el respeto a las reglas son esenciales para la consolidación democrática, aunque insuficientes si no se abordan problemas económicos y sociales.
• Síntesis posible: Para la salud democrática, lo más productivo es un liderazgo que combine capacidad de convocatoria (dimensión carismática) con compromiso institucional y responsabilidad política. El desafío argentino ha sido y sigue siendo equilibrar la fuerza movilizadora de sus líderes con la robustez de sus instituciones.Conclusión
Perón y Alfonsín representan dos caras del carisma político argentino: uno arraigado en la emoción, la representación social y el liderazgo masivo; el otro asentado en la palabra, la legitimidad y el respeto institucional. Ambos dejaron enseñanzas valiosas: la necesidad de liderazgo que inspire y la necesidad de límites que preserven la democracia. Comprender sus similitudes y diferencias no es solo un ejercicio histórico: es una guía para pensar cómo debe ser el liderazgo político cuando la pasión cívica convive con la responsabilidad institucional.


Buenos Aires, 21 de octubre de 2025 — El presidente Javier Milei anunció una renovación de su gabinete tras los comicios legislativos del domingo, en un movimiento que, según el propio mandatario, busca “lograr los objetivos de las reformas de segunda generación”. El jefe de […]
destacada nacional noticia politicaSalidas confirmadas y cargos que se irían al Congreso
Fuentes oficiales y notas periodísticas señalan la partida segura de al menos dos ministros que deberán asumir sus bancas en el Congreso: Patricia Bullrich (Seguridad) y Luis Petri (Defensa). Ambos ocuparán escaños a partir del recambio parlamentario, previsto para después del 10 de diciembre.
El canciller Gerardo Werthein y el ministro de Justicia Mariano Cúneo Libarona aparecen entre las salidas probables, según las mismas fuentes. En paralelo, el gobierno confirmó la intención de profundizar ajustes en la estructura ministerial: se evalúa fusionar los ministerios de Seguridad y Justicia, lo que implicaría una reconfiguración de carteras.
Posibles reemplazos y acercamientos políticos
Entre los nombres que circulan como eventuales sucesores figuran funcionarios vinculados al expresidente Mauricio Macri, en el marco de un acercamiento que la Casa Rosada buscaría para reforzar gobernabilidad. Guillermo Montenegro suena como candidato para un ministerio unificado de Seguridad y Justicia; Alejandra Monteoliva y Sebastián Amerio fueron mencionados para secretarías de Seguridad y Justicia, respectivamente. También se menciona el regreso de Guillermo Dietrich al Ministerio de Transporte.
El vínculo con exaliados se extendería a referentes provinciales: Juan Schiaretti —quien votó en varias ocasiones junto al oficialismo— es mencionado como posible candidato a presidir la Cámara de Diputados, según versiones oficiales. El gobierno recalca, no obstante, que los cambios se implementarían de manera paulatina.
Tensiones internas y leyes postergadas
El jefe de Gabinete, Guillermo Francos, atraviesa un momento de presión interna luego de la postergación de la aplicación de varias leyes –entre ellas financiamiento universitario, emergencia pediátrica y discapacidad–, atribuida por el Ejecutivo a “falta de recursos”. La demora en la implementación obligó a Francos a dar explicaciones públicas y dejó abierta la posibilidad de que la oposición impulse una moción de censura en el Congreso.
En el ámbito del asesoramiento presidencial, se mencionó que Santiago Caputo podría pasar a un rol con menor exposición, en una reconfiguración de las funciones dentro del entorno de la Casa Rosada.
Declaraciones oficiales y postura de Milei
El presidente Milei sostuvo que los ajustes en el gabinete tendrán por objetivo “cumplir los objetivos trazados” y que el reacomodamiento será funcional a su plan de gobierno. Desde la Presidencia se afirma que la renovación busca tanto acelerar reformas de “segunda generación” como consolidar la gobernabilidad tras los resultados electorales.
Contexto electoral y próximos pasos
En paralelo a la gestión de cambios en el gabinete, la Cámara Nacional Electoral (CNE) ordenó la publicación de los resultados distrito por distrito, un procedimiento que podría definir la aritmética parlamentaria y, por ende, la estrategia del Ejecutivo. El mandatario anticipó que evaluará la conformación del equipo tras el 26 de octubre, cuando estén contabilizados todos los números.
Los anuncios y las versiones difundidas por funcionarios y medios indican que el Gobierno privilegiará, al menos en los primeros pasos, combinaciones que busquen ampliar apoyos parlamentarios y ordenar la gestión, aunque algunos de los cambios mencionados siguen siendo provisionales y dependientes de las negociaciones políticas en curso.



La pregunta contiene en sí misma un diagnóstico sobre una actitud cultural: la percepción de que muchos argentinos —o al menos un sector influyente de la sociedad— tienden a otorgar mayor prestigio a lo que proviene de Estados Unidos y Europa que a sus propias […]
destacada educacion nacional noticia politicaRaíces históricas: la imagen de Europa como modelo civilizatorio
Desde el siglo XIX, tras las guerras de independencia, las élites políticas e intelectuales argentinas buscaban forjar un proyecto de país que fuera “moderno” y “civilizado”. Figuras como Domingo F. Sarmiento promovieron la idea de que la civilización estaba encarnada por Europa y, en menor medida, por el modelo norteamericano, mientras que la “barbarie” era asociada a lo rural, lo caudillesco o lo indígena. Ese binarismo —civilización versus barbarie— dejó una impronta profunda: lo europeo se convirtió en sinónimo de progreso, educación y refinamiento. La arquitectura, la moda, la música y las universidades porteñas recuperaron patrones franceses, italianos y británicos, y la ciudad de Buenos Aires se proyectó como “París de Sudamérica”.
A esa aspiración cultural se suma la inmigración masiva de fines del siglo XIX y comienzos del XX. Llegaron millones de europeos —italianos, españoles, franceses y otros— que transformaron la demografía y las costumbres. La llegada de tantas olas migratorias facilitó la perpetuación de vínculos simbólicos y económicos con Europa: hablar de Europa no era solo hablar de modelo cultural, sino hablar de hogares, parientes y capitales. Además, las elites enviaban a sus hijos a estudiar a la metrópoli; quienes volvieron lo hicieron con gustos y redes internacionales que reforzaron la jerarquía cultural.
Los factores económicos y la “prestigio” del extranjero
La economía también contribuye a explicar la preferencia por lo foráneo. Durante gran parte del siglo XX Argentina fue una economía abierta a la exportación de bienes primarios e importación de manufacturas y bienes culturales. La posibilidad de consumir bienes importados —moda, electrodomésticos, literatura y cine— creó una asociación entre lo importado y lo deseable. Más aún, en contextos de crisis recurrentes (hiperinflación, devaluaciones, default), los bienes y las instituciones extranjeras adquirían un aura de estabilidad y confianza: el diploma de una universidad europea o estadounidense, el producto “made in USA” o la cobertura mediática internacional se percibían como avales de calidad.
El rol de los medios y la globalización cultural
En la segunda mitad del siglo XX, la penetración de la cultura estadounidense —a través del cine, la televisión, la música pop y luego internet— tuvo un impacto masivo. Hollywood, las cadenas televisivas y, posteriormente, plataformas digitales difundieron valores, estilos de vida y modelos estéticos que calaron en audiencias jóvenes y urbanas. La globalización intensificó esa dinámica: los contenidos circulan rápidamente y lo norteamericano suele dominar los imaginarios globales por el volumen de producción y poder financiero. Para muchos consumidores argentinos, acceder a esos contenidos no solo es entretenimiento, sino también una forma de participar en una comunidad cultural global percibida como moderna y vanguardista.
La tensión entre lo popular y lo culto: identidad y jerarquías simbólicas
No se debe confundir la percepción general con una uniformidad de valoración. En la Argentina existen fuertes tradiciones culturales locales (tango, literatura, cine, fútbol, folklore) que gozan de alto reconocimiento interno y externo. Sin embargo, dentro de la jerarquía social, lo “culto” o “refinado” muchas veces ha estado asociado a lo europeo. El habitus de las clases altas y medias porteñas —formado por educación privada, viajes al exterior y consumo cultural selecto— suele reproducir gustos que privilegian lo foráneo. Por otro lado, las expresiones populares (música tropical, cumbia, ciertos literatos o el oficio del trabajo manual) han sido históricamente desvalorizadas por esa misma élite, hasta épocas recientes en que ha habido cierta recuperación y revalorización.
La política y la modernización: modelos contradictorios
La relación con lo extranjero también ha sido un campo de disputa política. Algunos proyectos políticos aplicaron modelos de modernización que emulaban a Europa o a Estados Unidos; otros impulsaron un nacionalismo cultural que reivindicó lo local y popular (ejemplo: algunos rasgos del peronismo). Sin embargo, incluso los proyectos nacionalistas usaron recursos de modernidad importada (planificación estatal, técnicas industriales, políticas sociales inspiradas en modelos europeos). Esa ambivalencia muestra que la ciudadanía puede sentir orgullo por lo propio y, al mismo tiempo, aspirar a estándares internacionales de educación, salud o consumo.
La “dependencia cultural” y el complejo de inferioridad
Una explicación psico-social complementaria es el llamado complejo de inferioridad o “colonialidad del poder”: la internalización de una jerarquía en la que lo europeo y norteamericano ocupa la cima. Esa disposición se nutre de la historia colonial y de la reproducción de estereotipos en el imaginario escolar y mediático. No se trata de una tara cultural irreversible, sino de habitus que se transmiten en la familia y la escuela. En sociedades donde el acceso a oportunidades (trabajo, movilidad social) a veces está correlacionado con la posesión de atributos “europeos” (idiomas, títulos, comportamientos), la adopción de esos rasgos se vuelve una estrategia de reconocimiento.
Contradicciones contemporáneas: orgullo local y apertura cosmopolita
A pesar de estas tendencias, la realidad cultural argentina es compleja y llena de contradicciones positivas. La literatura argentina —Borges, Cortázar, Arlt— ha logrado un reconocimiento mundial que obliga a revisar cualquier idea de desvalorización absoluta. El cine argentino compite internacionalmente, el tango sigue siendo un ícono global, y la gastronomía, el diseño y la música contemporánea han encontrado audiencias afuera. Asimismo, las nuevas generaciones muestran una mezcla de orgullo local y cosmopolitismo: consumen series estadounidenses, pero también fandoms de artistas argentinos, valoran el idioma propio y reivindican identidades regionales. Internet y redes sociales permiten además la circulación horizontal de contenidos locales que no necesitan pasar por filtros tradicionales para alcanzar popularidad.
Consecuencias culturales y sociales
La valorización excesiva de lo extranjero puede generar pérdidas: subestimación de saberes locales, fuga de talentos que buscan validación afuera, y una industria cultural menos sólida si no hay apoyo estatal o privado a la producción nacional. También puede provocar tensiones sociales cuando se usa la etiqueta de “modernidad” para despreciar tradiciones. Por otro lado, la apertura cultural trae beneficios: intercambio de ideas, innovación y acceso a recursos que enriquecen la vida cotidiana. El reto es lograr un equilibrio que permita aprovechar la globalización sin renunciar al valor intrínseco de lo propio.
Hacia una revalorización crítica de lo propio
¿Cómo revertir —o al menos equilibrar— la tendencia a sobrevalorar lo extranjero? Aquí algunas claves prácticas: 1) Educación crítica: incorporar en la escuela una historia cultural plural que reconozca tanto aportes locales como vínculos internacionales, y que enseñe a evaluar críticamente modelos foráneos. 2) Políticas culturales sostenidas: financiamiento a largo plazo para el cine, la música, las artes escénicas y editoriales locales que permitan profesionalizar y dar escala a las producciones nacionales. 3) Redes de circulación: fortalecer circuitos de distribución y exhibición que permitan que lo local llegue a audiencias masivas, tanto dentro como fuera del país. 4) Reconocimiento social: valorizar oficios y expresiones populares para que no queden relegados a la mera “folklorización”. 5) Conciencia crítica del consumo: promover públicos que exijan calidad a los productos culturales, sean estos locales o extranjeros, con criterios de rigor, innovación y autenticidad.
Conclusión: la identidad como mezcla y elección
La pregunta por qué muchos argentinos valoran más lo americanismo y lo europeo que lo propio argentino tiene causas históricas, económicas, socioculturales y psicológicas. No se trata de una simple preferencia estética, sino de un entrelazamiento de herencias coloniales, estrategias de ascenso social, influencia mediática y dinámicas de mercado. Sin embargo, la identidad no es una esencia fija: es el resultado de procesos continuos de negociación. La tarea colectiva —de instituciones, creadores, educadores y ciudadanos— es construir una autoestima cultural que no reniegue de la apertura global, pero que afirme y promueva la riqueza propia, entendida como plural y dinámica. Valorar lo propio no implica cerrar puertas al mundo; significa situar lo extranjero en perspectiva y reconocer que la cultura argentina, con sus contradicciones y mestizajes, tiene aportes singulares que merecen ser conocidos, defendidos y celebrados.


“Ser argentinos y defender el himno y la Constitución es nuestro lema”. “Ser argentinos y amar la libertad de expresión, respetar el pensar diferente y mirar constructivamente hacia adelante en búsqueda de soluciones es nuestro ideal”. Estas dos frases, aparentemente paralelas, encierran una tensión fecunda: […]
destacada educacion nacional noticia politicaEl himno y la Constitución son, en distintos planos, anclas de identidad colectiva. El himno, con su llamada hasta los trances de libertad, ha sido entonado en actos públicos y privados, en momentos de alegría y de duelo. La Constitución, por su parte, organiza la convivencia política, define derechos y deberes, y ofrece un marco para dirimir conflictos de manera institucional. Ambos símbolos tienen una función pedagógica: rememoran luchas y conquistas, fijan marcos de referencia y conjugan memorias compartidas. Sin embargo, no deben convertirse en fetiches. Defender la Constitución no puede significar defender una interpretación rígida que impida adaptar las normas a realidades nuevas; proteger el himno no debe impedir que cuestionemos aspectos de nuestra historia que requieren reparación o mayor reconocimiento. Amar la patria implica, en última instancia, mejorarla desde sus cimientos.
La Constitución es la carta de navegación de una república: ordena poderes, garantiza derechos y establece límites. Defenderla implica respaldar su primacía sobre la arbitrariedad, exigir el cumplimiento de sus normas y trabajar para que todos los habitantes conozcan sus derechos. Pero la defensa constitucional también exige que la sociedad esté vigilante frente a intentos de captura institucional, frente a la corrupción y frente a la instrumentalización del poder. Ser argentinos comprometidos con la Constitución es educar en su contenido, promover su interpretación conforme a los principios democráticos y sociales, y velar por la independencia de los poderes que permiten su vigencia: el Legislativo, el Ejecutivo y el Judicial. Es también reconocer que la Constitución es un texto vivo, sujeto a reformas discutidas y legitimadas democráticamente cuando la sociedad lo requiere.
La libertad de expresión, mencionada en el ideal, es una condición indispensable para la vitalidad democrática. Permite que las ideas circulen, que las críticas se formulen y que las decisiones públicas se sometan a escrutinio. Defender esa libertad no solo significa proteger el derecho de quienes pensamos igual, sino también el de quienes disienten. En sociedades polarizadas, la tentación de acallar voces incómodas puede presentarse bajo el ropaje de “defensa del orden” o de “verdad única”. Sin embargo, la libertad de expresión tiene límites éticos y legales —como la protección contra la difamación, el discurso de odio o la apología de la violencia— que están previstos para proteger a los más vulnerables y para sostener un debate público responsable. La tarea es compleja: fomentar un espacio donde la verdad y la opinión, la crítica y la propuesta, se encuentren sin convertirse en armas que destruyan la convivencia.
Respetar el pensar diferente es un ejercicio de madurez cívica. La pluralidad de ideas resulta inevitable en sociedades diversas y es, en sí misma, un recurso creativo: de las diferencias emergen alternativas, se identifican errores y se multiplican soluciones. No se trata de un relativismo que iguale verdad y mentira, sino de reconocer que la discusión es el método para aproximarse a decisiones más justas y efectivas. Respetar implica escuchar con atención, argumentar con respeto y aceptar que la persuación se consigue mejor con razones que con insultos. Además, el respeto al disentir requiere instituciones que permitan canalizar las discrepancias: medios de comunicación libres y plurales, tribunales independientes, espacios de participación ciudadana y partidos políticos que promuevan la deliberación interna.
Mirar constructivamente hacia adelante en búsqueda de soluciones demanda una actitud proactiva y una ética del bien común. No alcanza con identificar problemas: hay que proponer vías para resolverlos y comprometerse en su implementación. Esto exige el cruce de saberes —técnicos, sociales, culturales— y el diseño de políticas públicas basadas en evidencia. También implica reconocer errores y aprender de experiencias pasadas, evitando la tentación de repetir viejas fórmulas solo por confort ideológico. La construcción de soluciones es un ejercicio colectivo: requiere la suma de esfuerzos del sector público, la iniciativa privada y la sociedad civil. En el caso argentino, esto se traduce en políticas que combinen crecimiento con inclusión, inversión con justicia social, eficiencia administrativa con transparencia.
La educación cívica y la formación en pensamiento crítico son pilares para que este ideal no quede en meras frases. Educar en la Constitución, en los símbolos nacionales, en la historia y en las instituciones debe ir acompañado de la enseñanza de habilidades para argumentar, para distinguir fuentes confiables, para detectar falacias y para participar responsablemente. La escuela y la universidad tienen la tarea de formar ciudadanos capaces de leer la realidad con mirada crítica y de actuar con compromiso ético. La familia y las organizaciones comunitarias también juegan un rol central al transmitir valores de respeto y de responsabilidad. Sin una ciudadanía informada y reflexiva, las instituciones quedan a merced de la demagogia y la polarización.
Las instituciones —medios de comunicación, Poder Judicial, fuerzas de seguridad, organizaciones sociales— son la columna vertebral que materializa valores constitucionales y democráticos. Proteger a estas instituciones de presiones indebidas, garantizar su profesionalismo y promover transparencia son condiciones necesarias para que la defensa del himno y de la Constitución no quede en un formalismo retórico. Al mismo tiempo, las instituciones deben ser permeables a la crítica y al control ciudadano: mecanismos de rendición de cuentas, auditorías independientes, acceso a la información pública y canales reales de participación son herramientas que fortalecen la confianza social. Una democracia sólida se nutre de instituciones que funcionen bien y de ciudadanos que las vigilen sin caer en la desconfianza totalizante que paraliza.
La juventud argentina tiene un rol decisivo en hacer realidad este ideal. Los jóvenes son fuerza creativa, móvil e inventiva; traen nuevas lecturas del presente y proponen soluciones que a veces el aparato tradicional no alcanza a concebir. Involucrarlos en la política, en la gestión local, en emprendimientos sociales y en redes de innovación es invertir en el futuro. Pero esa inclusión exige oportunidades reales: acceso a educación de calidad, empleo digno, reconocimiento de sus derechos y espacios para la participación efectiva. Educar en el valor de la libertad de expresión, el respeto a la diversidad y el compromiso con las instituciones es una inversión que rinde en cohesión social.
El desafío contemporáneo incluye amenazas concretas: la desinformación, la polarización acelerada por redes sociales, la precariedad económica y las brechas sociales que generan resentimientos. Frente a la desinformación, es urgente promover alfabetización mediática y fortalecer medios públicos y privados que cumplan con estándares profesionales. Frente a la polarización, hay que priorizar espacios de encuentro y diálogo local donde las personas se reconozcan más allá de etiquetas ideológicas. Frente a las desigualdades, las políticas públicas deben orientarse a disminuir brechas, garantizando oportunidades y protección social. Estas respuestas requieren una mirada integral y coordinada; son labores de largo plazo que exigen paciencia cívica y persistencia.
Sobre cómo traducir en acciones concretas ese “amar la libertad de expresión y respetar el pensar diferente” se pueden esbozar propuestas prácticas: promover foros locales de deliberación donde vecinos discutan prioridades de inversión municipal; impulsar mecanismos de democracia participativa como presupuestos participativos; fortalecer la educación cívica en todos los niveles escolares; crear programas de formación en pensamiento crítico y alfabetización digital; proteger legalmente y con recursos a los órganos de control; y diseñar campañas públicas que promuevan la convivencia y la tolerancia. Estas medidas no resuelven los problemas por sí solas, pero crean ecosistemas en los que el diálogo informado y la búsqueda de soluciones tienen más probabilidades de prosperar.
Finalmente, ser argentino y defender el himno y la Constitución no es un acto de nostalgia, sino una apuesta hacia el futuro. Amar la libertad de expresión y respetar el pensar diferente son compromisos que hacen posible la convivencia democrática. El ideal propuesto —mirar constructivamente hacia adelante en búsqueda de soluciones— exige que dejemos de lado el verbo fácil y asumamos el trabajo cotidiano: dialogar con quienes no pensamos igual, formar a las nuevas generaciones en espíritu crítico y respeto, fortalecer instituciones y diseñar políticas que prioricen la equidad y la responsabilidad. La patria que queremos se construye desde la pluralidad y la solidaridad, desde la defensa de nuestras instituciones y la valentía para corregir sus fallas. Si estas convicciones se traducen en prácticas, entonces el lema y el ideal no serán meras frases, sino el pulso vivo de una sociedad que se reconoce, se respeta y progresa junto.

El Gobierno provincial informó que Marcela Godfrid, acusada de estafar al club Unión Santacruceña de Río Gallegos, no está registrada ni habilitada como agencia de viajes en Santa Cruz. El problema comenzó cuando un grupo de niños y profesores del club quedó varado en El […]
destacada noticiaEl Gobierno provincial informó que Marcela Godfrid, acusada de estafar al club Unión Santacruceña de Río Gallegos, no está registrada ni habilitada como agencia de viajes en Santa Cruz.
El problema comenzó cuando un grupo de niños y profesores del club quedó varado en El Calafate. Iban rumbo a Córdoba para participar en un torneo de fútbol, pero no pudieron subir al avión porque no tenían los pasajes. Solo unos pocos lograron viajar antes, mientras que la mayoría se quedó en el aeropuerto. Los familiares y docentes acusan a Godfrid, ya que le habían pagado los boletos y ella no los entregó.
A través de un comunicado, el Ministerio de Producción explicó que la mujer no tiene autorización para ofrecer servicios turísticos en la provincia.Sin embargo, algunas personas del club dijeron que era conocida por trabajar en ese rubro en Río Gallegos, lo que generó dudas sobre los controles del Estado.
Por su parte, Marcela Godfrid dijo al diario La Opinión Austral que el problema se debió a que “no todos los pagos se hicieron correctamente y algunos faltaron”.

Una tragedia vial conmocionó este domingo a la comunidad fueguina tras un violento choque frontal ocurrido en la ruta complementaria 5, camino a la estancia María Behety, cerca de la laguna Seca, a unos 800 metros del cruce con la circunvalación. El accidente involucró a […]
destacada noticia policialUna tragedia vial conmocionó este domingo a la comunidad fueguina tras un violento choque frontal ocurrido en la ruta complementaria 5, camino a la estancia María Behety, cerca de la laguna Seca, a unos 800 metros del cruce con la circunvalación.
El accidente involucró a un Renault Clío preparado para competición y una Toyota Hilux que circulaban en direcciones opuestas. El Clío, que se dirigía hacia la estancia, chocó de frente contra la camioneta que iba hacia la ciudad. Debido a la magnitud del impacto, el tránsito fue completamente interrumpido mientras trabajaban bomberos voluntarios, personal policial, peritos viales y ambulancias del Hospital Regional Río Grande.
En el Clío viajaban dos ciudadanos chilenos, un hombre y una mujer, que habían llegado desde Porvenir para probar el vehículo, el cual estaba a la venta y pertenecía al piloto riograndense Cristian Oroz, quien no participó del hecho. Lamentablemente, Laura Rosa Velázquez falleció en el lugar debido a las graves heridas sufridas. Su pareja, Eric René Paredes Vargas, de 29 años, fue rescatado por los bomberos y trasladado en estado crítico al hospital, donde falleció horas más tarde.
El conductor de la Hilux, Jorge Trejo, de 79 años, sufrió lesiones leves y fue dado de alta tras recibir atención médica.
El siniestro causó gran tristeza en el ambiente automovilístico y en la comunidad de Porvenir, de donde eran oriundas las víctimas. Las autoridades judiciales continúan investigando las causas del accidente y realizando las pericias sobre ambos vehículos.

Lo manifestó el gobernador Claudio Vidal durante el acto de apertura de sobres de la licitación de las áreas petroleras que dejó YPF en la provincia de Santa Cruz. Además, resaltó la importancia de reactivar la actividad con mayor transparencia. “Nuestra tarea, nuestra misión es […]
destacada noticia
Lo manifestó el gobernador Claudio Vidal durante el acto de apertura de sobres de la licitación de las áreas petroleras que dejó YPF en la provincia de Santa Cruz. Además, resaltó la importancia de reactivar la actividad con mayor transparencia. “Nuestra tarea, nuestra misión es hacer las cosas bien, como corresponden”, enfatizó.
El gobernador Claudio Vidal, encabezó la ceremonia de firma del instrumento legal que convoca a licitación de las áreas petroleras que deja YPF en la provincia de Santa Cruz. El mismo tuvo lugar en las instalaciones de FOMICRUZ S.E. en Río Gallegos.
En ese contexto, el mandatario provincial se dirigió a los presentes, destacando en primera instancia la presencia de autoridades provinciales, jefes comunales y legisladores. A la vez, resaltó la importancia del acontecimiento. “La verdad que esto es algo muy importante. Los que venimos de la actividad sabemos lo importante que es para la provincia, pero también comprendemos lo importante que es para el sector”, remarcó.
“Todos sabemos muy bien que fue una decisión política nacional el que YPF abandone los yacimientos convencionales de todo el país. Esto no sucedió solamente en Santa Cruz, sino que también en otras provincias como Tierra del Fuego, Chubut, parte de Neuquén, el sector convencional de Mendoza y Salta”, comentó.
Más adelante, el Gobernador expresó que no fue fácil enfrentar la situación que se generó desde el día en que la Nación tomó esta decisión. “Desde el año 2015 a la fecha YPF en estos yacimientos se perdía producción. Y esto tiene que ver con decisiones políticas que se han tomado incorrectamente tiempo atrás. La falta de inversión es clara y está reflejada en los yacimientos a través de la falta de mantenimiento, la pérdida de producción y en el ajuste de tarifas que han recibido todas las empresas pymes. Hay datos certeros de esto y de hecho en el Ministerio de Trabajo de la provincia hay cientos de denuncias del 2015 a la fecha. No ha sido para nada fácil. Creo que todos hicimos un gran esfuerzo”, explicó.
En ese sentido, amplió: “Para esta provincia, el ingreso más importante siempre fue la actividad petrolera, pero con esos índices de producción realmente se hace sentir la necesidad de volver a producir, de recuperar la actividad y de tener la posibilidad de volver a generar empleo, fortalecer el movimiento económico, no solo en la zona norte, sino que nivel provincial”.
En otra parte del discurso, el gobernador Claudio Vidal manifestó un agradecimiento muy especial al ministro de Energía y Minería, Jaime Álvarez y a todo su equipo de trabajo. Además, hizo lo propio con el titular de FOMICRUZ, Oscar Vera.
“La actividad petrolera es clave, como también lo son otras actividades en la provincia que claramente hoy reflejan una mejora. Hemos tomado la decisión política de hacer de FOMICRUZ, una empresa que sea realmente protagonista y no simplemente una empresa socia de los que vienen a invertir, sin hacer el mínimo esfuerzo. Esa política en la provincia está cambiando”, prosiguió. Asimismo, señaló que cree fielmente en lo que se está haciendo en la provincia.
Por otra parte, hizo alusión en la relevancia de la responsabilidad en la gestión. “Hay que hacer las cosas bien, de forma transparente. Nunca estuve de acuerdo con que los yacimientos petroleros de nuestra provincia tengan un solo dueño, y eso es lo que sucedió en el pasado. Cuando es una sola empresa la que tiene la responsabilidad de operar en los yacimientos, invierte solo en el sector más productivo, más rentable, y comienza a abandonar todo lo que está alrededor. Eso es lo que sucedió en YPF durante los últimos años”, precisó
“Nuestra tarea, nuestra misión es hacer las cosas bien, como corresponden. Tomarnos el tiempo necesario y que todo esto sea en beneficio de la gente. Claramente el Ministerio de Trabajo de la provincia va a tener una gran responsabilidad al igual que el Ministerio de Energía y Minería de la provincia”, consideró en otro tramo de la alocución.
Vidal también habló del rol preponderante que Secretaría de Estado de Ambiente, dado que la misma tendrá una gran injerencia en esta nueva etapa que se inicia en Santa Cruz. “Hoy YPF no está más, pero dejó un desastre ambiental. Creo fielmente que se tiene que hacer un trabajo muy preciso de la recuperación de los pasivos ambientales, y que las empresas que vengan de acá para adelante tienen que saber, tienen que comprender, que hay un gobierno que va a controlar, porque hay vecinos que exigen al Estado que cumpla con su función”, enfatizó.
Otro tema en el que focalizó especial atención el Gobernador fue en la necesidad de tener una ley de hidrocarburos totalmente distinta a la que tuvo durante muchos años. “Estamos trabajando en una nueva ley de incentivo industrial desde hace aproximadamente 90 días con la participación de todos los actores del estado, pero también estamos haciendo consultas a las distintas empresas pymes, a las distintas operadoras de la actividad petrolera, de la actividad minera, de otras actividades de la provincia”, cerró.

