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Baleares: prosperidad sin asfixia Columna de opinión Baleares vuelve a ocupar titulares por razones que, aunque diversas, tienen un hilo conductor evidente: el éxito trae consigo tensiones que no pueden seguir gestionándose con recetas del pasado. Las últimas semanas han dejado una fotografía clara del […]
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¿El mundo rumbo a una Tercera Guerra Mundial? Introducción: el tablero ya está armado No estamos viendo una guerra aislada.Estamos viendo un movimiento. Ucrania no es solo Ucrania. Rusia no actúa sola. Estados Unidos no observa desde la tribuna. Cada paso, cada misil, cada sanción y […]
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Jeffrey Epstein no necesitaba una lista de invitados.Bastaba una agenda. Durante años, el nombre del financiero circuló como un rumor elegante en los pasillos del poder: cenas privadas, aviones sin preguntas, islas sin coordenadas claras. Nada explícito. Nada comprobable. Nada —aparentemente— ilegal. Hasta que todo […]
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Durante el encuentro, y por expreso pedido del gobernador Claudio Vidal, Santa Cruz solicitó que se considere de manera prioritaria la apertura de las Subáreas 15 y 16, con el objetivo de garantizar la continuidad operativa de las flotas fresqueras y congeladoras que trabajan en […]
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Lo que se pierde cuando todo se gana por la fuerza El mensaje atribuido a Jimmy Carter ofrece una mirada poco frecuente en la política internacional: una autocrítica desde el interior del poder. Cuando señala que Estados Unidos es “la nación más guerrera de la […]
destacada estados_unidos internacional noticia politicaCarter contrasta dos modelos de uso del poder. Por un lado, una lógica basada en la intervención militar, el control geopolítico y la imposición de valores por la fuerza. Por otro, un modelo que —más allá de sus límites políticos— ha orientado gran parte de sus recursos a ferrocarriles, puertos, tecnología, universidades y planificación a largo plazo. Su pregunta es directa y reveladora: ¿cuántos kilómetros de trenes de alta velocidad tiene Estados Unidos después de décadas de liderazgo global?
La reflexión también pone en evidencia una paradoja: una nación puede ser dominante en términos militares y, al mismo tiempo, vulnerable en lo social. Puentes que colapsan, sistemas de salud inaccesibles y brechas educativas profundas no son solo fallas internas; son síntomas de un desarrollo desequilibrado. En ese sentido, cuando Carter afirma que si esos recursos se hubieran invertido en infraestructura y bienestar, el país sería más fuerte, está redefiniendo qué significa realmente la fortaleza nacional.
Más que una comparación entre Estados Unidos y China, el mensaje funciona como una advertencia general: el poder que se ejerce hacia afuera no puede sostenerse indefinidamente si se abandona lo que ocurre hacia adentro. El desarrollo duradero no se construye solo con superioridad militar, sino con inversión constante en capacidades humanas, tecnológicas y sociales. Esa es la discusión de fondo que Carter pone sobre la mesa.
A primera vista, la monarquía y el liberalismo pueden parecer conceptos incompatibles. La monarquía remite a la herencia y la tradición, mientras que el liberalismo se asocia a la soberanía popular, la igualdad jurídica y la limitación del poder. Sin embargo, en el caso español, […]
Alemania Austria cultura destacada educacion espana europa internacional noticiaEl liberalismo no surge como una oposición directa a la figura del rey, sino al absolutismo, es decir, a la concentración ilimitada del poder en una sola persona. Desde el siglo XIX, el pensamiento liberal europeo defendió la necesidad de someter el poder político a la ley, reconocer derechos individuales y establecer mecanismos de control institucional. En este contexto, muchas monarquías evolucionaron hacia modelos constitucionales.
España siguió ese camino tras un largo proceso histórico marcado por conflictos entre absolutismo y liberalismo, que culminó, tras la dictadura franquista, en la aprobación de la Constitución de 1978.
Uno de los pilares fundamentales del liberalismo es la soberanía nacional. En el sistema español, esta soberanía no reside en el rey, sino en el pueblo español, que la ejerce a través de sus representantes democráticamente elegidos en las Cortes Generales. Este principio garantiza que el poder político tenga un origen popular y no dinástico.
El monarca, por tanto, no es fuente de poder, sino una figura integrada en un marco constitucional que limita estrictamente sus funciones.
En la monarquía parlamentaria española, el rey es el jefe del Estado, pero no el jefe del Gobierno. Sus funciones son fundamentalmente simbólicas y representativas: sancionar leyes, convocar elecciones, proponer candidato a la presidencia del Gobierno o representar al Estado en el ámbito internacional. Todas estas funciones requieren el refrendo del Gobierno o de las Cortes, lo que significa que la responsabilidad política recae siempre en autoridades elegidas democráticamente.
De este modo, el rey carece de poder político autónomo, lo que encaja plenamente con el ideal liberal de limitar el poder y evitar decisiones arbitrarias.
Otro elemento central del liberalismo es la división de poderes. En España, el poder legislativo corresponde a las Cortes Generales, el ejecutivo al Gobierno y el judicial a jueces y tribunales independientes. El monarca no interviene directamente en ninguno de estos poderes, lo que refuerza el carácter liberal del sistema.
Además, el Estado de derecho garantiza la protección de los derechos y libertades fundamentales, que no dependen de la voluntad del rey, sino de la Constitución y de la ley.
Desde una perspectiva liberal, la monarquía parlamentaria puede entenderse como un factor de estabilidad institucional. Al no ser una figura partidista ni sometida a elecciones, el jefe del Estado puede desempeñar un papel moderador y simbólico, separado de la lucha política cotidiana. Esto reduce el riesgo de personalismo y refuerza la continuidad del sistema democrático.
La combinación entre monarquía y liberalismo en España es posible porque el monarca no ejerce el poder político efectivo. El liberalismo español se expresa en la soberanía popular, la división de poderes, el reconocimiento de derechos fundamentales y la limitación constitucional del poder. En este marco, la monarquía no contradice el liberalismo, sino que se adapta a él, convirtiéndose en una institución regulada, simbólica y subordinada a la voluntad democrática.
Liberalismo austríaco y liberalismo español: diferencias teóricas, históricas y políticas Resumen El liberalismo es un concepto polisémico que adopta formas distintas según el contexto histórico, cultural y teórico en el que se desarrolla. Este trabajo tiene como objetivo analizar y comparar dos manifestaciones particularmente relevantes […]
Austria cultura destacada educacion espana europa internacionalEl liberalismo es un concepto polisémico que adopta formas distintas según el contexto histórico, cultural y teórico en el que se desarrolla. Este trabajo tiene como objetivo analizar y comparar dos manifestaciones particularmente relevantes pero frecuentemente confundidas: el liberalismo austríaco, asociado principalmente a la Escuela Austríaca de Economía, y el liberalismo español, entendido tanto en su dimensión histórica como en su expresión contemporánea. A través de un enfoque histórico-conceptual y comparativo, se examinan sus fundamentos filosóficos, su concepción del Estado, del mercado y de la libertad individual, así como sus implicaciones políticas. El estudio muestra que, aunque ambos comparten una defensa general de la libertad individual, difieren profundamente en su radicalidad, coherencia teórica y relación con el poder político, siendo el liberalismo austríaco una doctrina económica normativamente extrema y el liberalismo español una tradición política pragmática e institucional.
Palabras clave: liberalismo, Escuela Austríaca, pensamiento político español, Estado, mercado, individualismo.
El término “liberalismo” ocupa un lugar central en la teoría política y económica moderna, pero su significado dista de ser unívoco. Dependiendo del contexto nacional, histórico o doctrinal, el liberalismo puede aludir a una filosofía moral, una teoría económica, un movimiento político o una combinación de todos ellos. Esta ambigüedad conceptual ha generado confusiones recurrentes, especialmente cuando se comparan tradiciones liberales surgidas en entornos intelectuales y sociales distintos.
Uno de los contrastes más ilustrativos es el que existe entre el liberalismo austríaco y el liberalismo español. El primero se desarrolla como una escuela de pensamiento económico con fuertes implicaciones filosóficas, caracterizada por una defensa radical del mercado y una profunda desconfianza hacia el Estado. El segundo, en cambio, surge como un movimiento político ligado a la construcción del Estado constitucional en España y evoluciona hacia formas más pragmáticas e institucionales de liberalismo.
El objetivo de este paper es analizar de manera sistemática las diferencias entre ambos enfoques, atendiendo a sus orígenes, fundamentos teóricos, concepción del Estado y del mercado, así como a su impacto político. La hipótesis central sostiene que, aunque ambos comparten una retórica común sobre la libertad, representan tradiciones intelectuales sustancialmente distintas e incluso incompatibles en muchos aspectos.
Este trabajo adopta una metodología cualitativa basada en el análisis conceptual y la revisión bibliográfica de fuentes primarias y secundarias. En el caso del liberalismo austríaco, se recurre principalmente a los textos de Carl Menger, Ludwig von Mises, Friedrich Hayek y Murray Rothbard. Para el liberalismo español, se analizan tanto fuentes históricas (Constitución de Cádiz, textos del liberalismo decimonónico) como literatura contemporánea sobre pensamiento político español.
El marco teórico combina elementos de historia del pensamiento económico, teoría política y filosofía liberal. La comparación se articula en torno a cuatro ejes: (1) origen y contexto histórico, (2) fundamentos filosóficos, (3) concepción del Estado y del mercado, y (4) proyección política.
El liberalismo austríaco se desarrolla a partir de la llamada Escuela Austríaca de Economía, fundada por Carl Menger en 1871 con la publicación de Principios de economía política. Surge como reacción tanto al historicismo alemán como, posteriormente, al socialismo y al intervencionismo estatal del siglo XX. Su desarrollo intelectual se produce principalmente fuera del ámbito universitario tradicional, especialmente tras el exilio de muchos de sus autores durante el auge del nazismo.
A diferencia de otras tradiciones liberales, el liberalismo austríaco no nace como un proyecto político nacional, sino como una teoría económica con ambiciones filosóficas universales.
El núcleo filosófico del liberalismo austríaco es el individualismo metodológico. Según esta perspectiva, todos los fenómenos sociales deben explicarse a partir de las acciones individuales. La sociedad no es una entidad con voluntad propia, sino el resultado no intencional de interacciones humanas.
Autores como Mises desarrollan una teoría de la acción humana (praxeología) que pretende ser una ciencia deductiva basada en axiomas, en contraste con el empirismo y el positivismo dominantes en la economía moderna.
Para el liberalismo austríaco, el mercado es un proceso dinámico de coordinación espontánea. Los precios transmiten información dispersa y permiten la asignación eficiente de recursos sin necesidad de planificación central. Cualquier intervención estatal distorsiona este proceso y genera consecuencias no deseadas.
Esta visión conduce a una crítica frontal del keynesianismo, de los bancos centrales y del dinero fiduciario, considerados fuentes estructurales de ciclos económicos y crisis.
La concepción del Estado es uno de los rasgos más distintivos del liberalismo austríaco. En su versión más moderada (Hayek), el Estado debe limitarse a funciones muy concretas: protección de la propiedad, cumplimiento de contratos y mantenimiento del orden legal. En su versión radical (Rothbard), el Estado es intrínsecamente ilegítimo y debe ser sustituido por arreglos voluntarios privados, dando lugar al anarcocapitalismo.
El liberalismo español surge a comienzos del siglo XIX en un contexto de crisis del Antiguo Régimen. Su hito fundacional es la Constitución de Cádiz de 1812, que introduce principios como la soberanía nacional, la división de poderes y la igualdad ante la ley.
A diferencia del liberalismo austríaco, el liberalismo español nace como un movimiento político con un objetivo claro: limitar el poder absoluto de la monarquía y modernizar el Estado.
El liberalismo español histórico se caracteriza por su énfasis en las instituciones. Los liberales españoles no buscan eliminar el Estado, sino reformarlo. El Estado constitucional es visto como garante de los derechos individuales y del orden social.
Incluso las corrientes más radicales del liberalismo español aceptan la necesidad de impuestos, administración pública y legislación económica.
En el plano económico, el liberalismo español ha sido tradicionalmente ecléctico. Aunque defiende la propiedad privada y el comercio, ha convivido con formas de proteccionismo, regulación y, en épocas más recientes, con el Estado del bienestar.
Esto se debe en parte a las circunstancias históricas de España, como el retraso industrial, la inestabilidad política y la presión social.
En la actualidad, el liberalismo español adopta formas diversas, desde el liberalismo clásico hasta el liberalismo social. En general, se caracteriza por un enfoque pragmático que combina mercado, regulación y políticas públicas.
Pocos autores o movimientos españoles asumen plenamente las tesis de la Escuela Austríaca, que suelen considerarse excesivamente radicales o poco realistas.
El liberalismo austríaco es una doctrina teórica altamente coherente, con pretensiones científicas y filosóficas. El liberalismo español es una tradición política heterogénea, moldeada por compromisos históricos e institucionales.
Mientras que el liberalismo austríaco ve al Estado como una amenaza permanente a la libertad, el liberalismo español lo concibe como un instrumento necesario, aunque limitado, para garantizar derechos y estabilidad.
El liberalismo austríaco defiende un mercado completamente libre de intervención. El liberalismo español acepta distintos grados de regulación, siempre que se consideren compatibles con la libertad individual.
El liberalismo austríaco destaca por su radicalidad y coherencia interna. El liberalismo español, por el contrario, es gradualista y pragmático, priorizando la viabilidad política sobre la pureza doctrinal.
Las diferencias entre ambos liberalismos tienen consecuencias prácticas importantes. El liberalismo austríaco inspira movimientos intelectuales y think tanks, pero tiene una traducción política limitada. El liberalismo español, en cambio, ha influido directamente en la configuración del sistema político y jurídico del país.
Esta divergencia explica por qué muchas propuestas austríacas resultan ajenas o controvertidas en el debate político español.
El análisis comparativo realizado en este trabajo muestra que el liberalismo austríaco y el liberalismo español representan dos tradiciones profundamente distintas bajo una misma etiqueta conceptual. El primero es una teoría económica radical con implicaciones filosóficas antiestatistas; el segundo es una tradición política orientada a la construcción y reforma del Estado constitucional.
Confundir ambos enfoques conduce a malentendidos tanto teóricos como políticos. Reconocer sus diferencias permite un debate más riguroso sobre el significado y los límites del liberalismo en el mundo contemporáneo.
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destacada educacion europa latinoamerica psicologiaCuando un niño dice “no me fuerces a hacer contacto visual”, “no me fuerces a comer eso” o “no me fuerces a ir”, no está desafiando la autoridad. Está expresando límites neurológicos, sensoriales y emocionales. En el caso del TDAH, frases como “no puedo concentrarme así”, “necesito moverme” o “me cuesta seguir este ritmo” suelen ser vistas como falta de interés o disciplina, cuando en realidad reflejan una forma distinta de procesar la información y el entorno.
Desde la psicología del aprendizaje entendemos que no todos aprenden de la misma manera ni bajo las mismas condiciones. Forzar la quietud, la atención sostenida o la adaptación a un único modelo educativo puede generar frustración, ansiedad y una profunda desconexión con el proceso de aprender. Tanto en el autismo como en el TDAH, el aprendizaje florece cuando se respetan los tiempos, se ofrecen apoyos adecuados y se valida la experiencia del otro.
Escuchar no significa bajar expectativas, sino ajustar las estrategias. Significa crear entornos flexibles, donde el movimiento, la diversidad sensorial, las pausas y las distintas formas de expresión sean parte del aula y de la vida cotidiana. La inclusión real no busca que todos encajen, sino que todos tengan un lugar.
Como profesionales del aprendizaje, nuestra responsabilidad no es corregir la diferencia, sino acompañar el desarrollo desde la comprensión y el respeto. Porque cuando dejamos de forzar y comenzamos a escuchar, no solo enseñamos mejor: también educamos con humanidad.
🔴 Respuesta desde la psicología a la carta del juez Morabito Como psicóloga, considero que el debate sobre la baja de la edad de punibilidad no puede centrarse únicamente en el castigo, porque el problema de fondo no es la sanción, sino la falta de […]
buenos_aires cultura educacion internacional nacional noticia politica psicologiaComo psicóloga, considero que el debate sobre la baja de la edad de punibilidad no puede centrarse únicamente en el castigo, porque el problema de fondo no es la sanción, sino la falta de prevención y contención temprana. El juez Morabito tiene razón en algo fundamental: el castigo llega tarde cuando el Estado no protegió a tiempo a niños y adolescentes.
Desde la psicología del desarrollo sabemos que la infancia y la adolescencia son etapas críticas donde se construyen la identidad, los valores y la capacidad de autocontrol. Si un niño crece en contextos de vulnerabilidad, sin acceso a educación de calidad, sin redes familiares estables y sin acompañamiento emocional, es altamente probable que desarrolle conductas de riesgo. En esos casos, no se trata de “elegir delinquir”, sino de sobrevivir a un entorno que no brinda oportunidades.
En ese sentido, la clave está en invertir en educación y prevención. Una política pública efectiva debería garantizar:
📌 Escolaridad obligatoria de 8 años
No basta con que los niños estén “presentes” en la escuela: es necesario que el sistema educativo sea capaz de transmitir valores, disciplina y habilidades sociales. La escuela es el lugar donde se construye el sentido de pertenencia, la autoestima y la capacidad de proyectarse hacia el futuro.
📌 Educación en valores desde la infancia
La dignidad, el respeto, el mérito del trabajo y el esfuerzo no se aprenden por decreto, sino por repetición y práctica cotidiana. La escuela debe enseñar:
Cuando estos valores se incorporan desde temprano, disminuyen las probabilidades de conductas antisociales en la adolescencia.
📌 Intervención temprana
La psicología insiste en que la prevención es más eficaz que el castigo. Detectar situaciones de riesgo (maltrato, abuso, consumo, abandono escolar, violencia familiar) y actuar con programas de acompañamiento, tutorías y apoyo familiar es lo que verdaderamente reduce la delincuencia juvenil.
En síntesis
La baja de la edad de punibilidad puede ser un parche político, pero no resuelve el problema de raíz. Lo que necesitamos es una política educativa fuerte, con inversión real y compromiso social. Porque la delincuencia juvenil no se previene con castigos, sino con oportunidades, contención y educación.
Mag. Karin Hiebaum de Bauer
En un país que atraviesa desafíos económicos, sociales y migratorios, las soluciones rápidas y los discursos extremos se han vuelto moneda corriente. Sin embargo, existe un proyecto político que propone un camino distinto: el Plie. Su enfoque liberal no se limita a una agenda económica, […]
destacada espana europa internacional union_europeaLo que distingue al Plie es su capacidad para articular soluciones integrales. No se trata de parches aislados para el presupuesto, ni de respuestas simplistas a la migración. Su propuesta busca encarar los problemas como un todo, reconociendo que la economía y la sociedad están interconectadas. Un presupuesto responsable no es solo una cifra; es también una decisión moral sobre qué tipo de país queremos construir. Y una política migratoria justa no se define solo por controles o restricciones, sino por la dignidad que se otorga a las personas que llegan en busca de una oportunidad.
El liberalismo del Plie, en ese sentido, no se entiende como un individualismo frío, sino como una defensa de la libertad con responsabilidad. La libertad económica se vuelve una herramienta para generar empleo, fortalecer el Estado de bienestar y reducir la desigualdad. Y la libertad de las personas para moverse y buscar un futuro mejor se convierte en un desafío que exige gestión, integración y respeto por los derechos humanos.
Es fácil caer en la polarización: unos prometen soluciones radicales y otros se esconden detrás del miedo. Pero el Plie propone un camino distinto, basado en la racionalidad y la empatía. Por eso, su propuesta de reordenar el presupuesto con disciplina y, al mismo tiempo, abordar la migración con humanidad, aparece como una alternativa capaz de resolver problemas estructurales sin renunciar a los valores.
En definitiva, si España quiere avanzar, necesita un proyecto que combine eficiencia y ética. El Plie, con su mirada liberal y humanista, ofrece justamente esa posibilidad: un país más próspero, más justo y más humano, donde las decisiones económicas y sociales no se contraponen, sino que se refuerzan.
Si querés, puedo ajustarla a un tono más breve, más crítico, o más inspirador.
Sánchez responde a Elon Musk y defiende la regularización de migrantes: “Marte puede esperar, la humanidad no” El presidente del Gobierno español, Pedro Sánchez, respondió públicamente a declaraciones del empresario Elon Musk con una frase que rápidamente se viralizó: “Marte puede esperar, la humanidad no”. El […]
destacada espana estados_unidos europa internacionalEl presidente del Gobierno español, Pedro Sánchez, respondió públicamente a declaraciones del empresario Elon Musk con una frase que rápidamente se viralizó: “Marte puede esperar, la humanidad no”. El mensaje fue interpretado como una defensa directa de la política de regularización de migrantes impulsada por el Ejecutivo, en un contexto de fuerte debate social y político en España.
La respuesta de Sánchez llegó luego de que Musk volviera a advertir sobre el impacto de la migración masiva en Europa, vinculándola a problemas de seguridad, cohesión social y sostenibilidad económica. Frente a estas afirmaciones, el mandatario español reivindicó un enfoque “humanista y solidario”, subrayando la necesidad de integrar a cientos de miles de personas que ya viven y trabajan en el país en situación irregular.
Desde el Gobierno sostienen que la regularización permitirá combatir la economía sumergida, reforzar el sistema de seguridad social y responder a la falta de mano de obra en sectores clave como la agricultura, la construcción y los cuidados. Además, remarcan que España enfrenta un problema estructural de envejecimiento poblacional que hace necesaria la incorporación de trabajadores migrantes.
Sin embargo, la iniciativa también generó fuertes críticas desde la oposición y distintos sectores sociales, que advierten sobre los efectos de una política migratoria considerada “drástica” y poco planificada.
Si bien el discurso humanitario de Sánchez apela a valores universales difíciles de cuestionar, la regularización masiva sin controles eficaces plantea riesgos reales para España. El principal peligro no es la migración en sí, sino la mala migración: aquella que se gestiona sin criterios claros de integración, seguridad y capacidad del Estado para absorber el impacto social.
Una regularización amplia puede convertirse en un “efecto llamada” si no va acompañada de políticas firmes en fronteras, acuerdos con países de origen y mecanismos estrictos de seguimiento. Asimismo, la falta de inversión en vivienda, educación y servicios públicos puede profundizar tensiones sociales en barrios ya saturados, alimentando el rechazo y el crecimiento de discursos extremistas.
Además, ignorar las preocupaciones sobre seguridad y convivencia no las hace desaparecer. La integración real requiere exigencias claras, cumplimiento de normas y una apuesta seria por la cohesión cultural y laboral. De lo contrario, el mensaje humanitario corre el riesgo de transformarse en una decisión política bien intencionada pero contraproducente.
La frase “la humanidad no puede esperar” resume una postura ética fuerte, pero gobernar implica equilibrar valores con realismo. Sin una estrategia integral, la regularización puede terminar perjudicando tanto a los ciudadanos españoles como a los propios migrantes a los que busca ayudar.
El presidente de Santa Cruz Puede S.A.U., Gustavo Sívori, destacó la relevancia de este avance productivo y el trabajo conjunto que permitió concretarlo, señalando que se trata de un paso firme hacia la diversificación de la matriz productiva provincial. “Estamos viviendo un día histórico para […]
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